共同体
最新书摘：
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三旺oneoneone2021-03-13在吉登斯的思想中，生活政治是一种生活方式的政治，一种自我实现的政治，一种生活决策的政治。它关涉的是来自后传统背景下在自我实现过程中所引发的政治问题，在那里，全球化的影响深深地侵入到自我的反思性投射中，反过来，自我实现的过程又会影响到全球化的策略它所提出和解决的问题是“我们应该怎样生活”。学生运动，特别是妇女运动，是生活政治的先驱。在较晚期的现代性中，生活政治的问题透到了社会生活的许多领域，它也会要求获得更多的整体议事日程。对人类目前遇到的社会问题的回答，必然要求一种对解放政治的重大重构和对生活政治事业的不懈追求。它的对应物是解放政治。参见《现代性的后果》第七章“生活政治的兴起”，安东尼・吉登斯著，田禾译，译林出版社2000年版。一一译注
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三旺oneoneone2021-03-13①“共同体”一词的原文是 community，社会学家往往把它理解为社群”、“社区”。但在本书中，此词的所指过于广泛，指社会中存在的、基于主观上或客观上的共同特征（这些共同特征包括种族、观念、地位、遭遇、任务、身份等等）（或相似性）而组成的各种层次的团体、组织，既包括小规模的社区自发组织，也可指更高层次上的政治组织，而且还可指国家和民族这一最高层次的总体，即民族共同体或国家共同体。既可指有形的共同体，也可指无形的共同体。之所以把该词译为共同体，那是因为“共同体”一词的外延也较为宽泛，内涵丰富，而其他任何中文词汇，包括作为社会学核心概念的“社群”、“社区”等，都体现不了也涵盖不了作者在本书中所赋予它的意义和范围。因此本书中由 community词译成的共同体”，不能狭隘地、简单地理解为民族或国家共同体，而应作全面的广义的理解，并因时因地作不同的理解
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东南亚匿名书包2017-10-28按照这种理解，共同体意味着相同性（sameness），而“相同性”又意味着“他者”（the other）的不存在，尤其是不存在这样一个仅仅因为差异就有可能做出令人意想不到的事情或制造恶作剧的难以对付的不同的他者。（p141）这些像隔离区一样、由大门控制的共同体的选择者，可以体验到像在家里一样的“相同性的安全”；而被限制在真正的隔离区的人们，他们却生活在监狱里。（p146-147）
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东南亚匿名书包2017-10-25无论他们多么珍爱他们的个体自主性，也无论他们对捍卫这种个体自主性有效地利用个人力量多么有信心，全球性精英成员偶尔也会感到需要归属感。知道自己不是孤独的以及别人也有和自己一样的个人渴望，这会产生使人放心的效果。（p76）以偶像为中心的美学共同体的一个恶作剧是，把“共同体”从个体选择自由的可怕的对手，转变为个体自主的表现形式和（真正的或虚幻的）再确认。（p85）
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东南亚匿名书包2017-10-25“有权势的人和成功者”，与那些弱者或失败者不同，可能会仇视共同体的约束，但与其他男人和女人们一样，他们发现自己生活在一个没有共同体的不确定的世界中，常常会不满意，有些情况下感到恐惧。自由与共同体可能会发生摩擦与冲突，但缺少其中一个或另外一个，都不会有满意的生活。（p71-72）事实上，并不存在不容改变的结构， 不存在人们不能抛之身后的阶级出身，也没有挥不去或不容抛弃的过去。正如它是没有形状的、容易从任何设定的边界和任何固态的模子中溢出一样，全球性精英的超国家的栖息之所，看起来是舒服的、能够适应的，它易于被充满技巧的手所摆弄和展开。没有人会阻止一个人成为他自己那种人，似乎也没有人会阻止任何人成为除他以外的另外那种人。看来，身份认同只是一件选择和解决的事情，而且选择会受到尊重，问题的解决也会获得回报。世界主义者是天生的自然而然的文化主义者，他们那种文化主义的文化，是可以废除的习惯的会集，是发明与试验的基地，但首先是没有回程、没有位置的基地。（p73）
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东南亚匿名书包2017-10-23就现代性的绝大部分历史而言，现代性是一个“社会工程”（social engineering）的时代，在这个时代中，自发出现和秩序再生产不会被信任；因为前现代社会的这种自我再生的制度已经一去不复返，惟一可以想象的秩序，是用理性权力设计出来并通过日常的监视和管理来加以维系的秩序。（p44）
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东南亚匿名书包2017-10-23最后有点讽刺意味的是，只有通过所有的斗争、“狼来了”的呼叫和武力威胁，置身于一个共同体的感觉和成为一个共同体的感觉，才能一直萦绕在心而不会消失。人们是夜以继日地在前线来寻求家庭式的温馨的。（p16）
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东南亚匿名书包2017-10-23谁不希望生活在一个我们可以信任、他人的所言所行我们又可以依赖的友善的、心地善良的人群之中呢？我们恰好生活在残酷无情的时代里，而这是一个竞争的、胜人一筹（one-upmanship）的时代，在这个时代，我们周围的人看来都守口如瓶，很少有人会急着要帮助我们；人们在回应我们求援的呼声时，我们听到的却是让我们自力更生的劝告；只有迫不及待地要抵押我们的财产的银行，在向我们献媚并想要说“同意”，而且即使是它们，也仅仅是在商业宣传中而不是在它们的办事处才是如此。（p4）……总之，令人遗憾的是，“共同体”意味着的并不是一种我们可以获得和享受的世界，而是一种我们将热切希望栖息、希望重新拥有的世界。（p4）
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桑榆一叙2014-02-24在现代资本主义的整个历史中，尽管它们的相对力量和声望优势自始至终会不断发生变化，但有两种趋势伴随着现代资本主义。一种趋势已经表现出现：用人为设计的、强加的监控规则，来取代共同体过时的“自然而然的理解”、取代由自然来调整的农业节奏和由传统来调整的手工业生活的规则，这是一种坚持不懈的努力。第二种趋势，在新的权力结构框架内，恢复或从零开始创造一种“共同体的感觉”，但这种努力远远不是如此坚持不懈的努力（而且这还是一种延误了的努力）。
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三旺oneoneone2021-03-13确定性总是要求牺牲自由，而自由又只有以确定性为代价才能扩大。但没有自由的确定性与奴役无异（此外，如果确定性中没有注自由，最终将证明是很不确定的确定性）
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三旺oneoneone2021-03-13本雅明的意思是要表明，进步并不是一次追赶空中飞鸟的行为，只是种飞离溅落在过去的战场上的残骸的疯狂冲动。
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三旺oneoneone2021-03-13有在界桩车固、武器对准越界的侵犯者时，古老的边界神话才会编造出来，而身份认同最近的文化/政治渊源，也被“创世故事”所精心掩饰。这一策略努力要掩盖下列事实（引用斯图尔特・霍尔[ Stuart Hall的话）②：身份认同的理想并没有表示出来的东西是，一个“属于自我的稳定核心，自始至终在没有变化地展现出来，并穿越和经历了全部的历史变迁”
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三旺oneoneone2021-03-13迅速全球化的世界中，“还没有发现界线的消失。相反，它们看起来倒正在我们的世界中所有正退化的邻里情谊的每个新的街角中形成。”
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三旺oneoneone2021-03-131 Eric Hobsbawm, The Age of Extremes(London: Michael Joeph,1994),p.4282 Eric Hobsbawm,“ The cult of identity politics”,ie217(196),p.40 3 Jock Young, The Exclusive Society (London: Sage, 1999)p.164.
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三旺oneoneone2021-03-13Robert Redfield, The Little Community, and Peasant Society and Culture (Chicago: University of Chicago Press, 1971), pp .4ff
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三旺oneoneone2021-03-13“它给共同体内的人提供所有的或多数的活动与需要。小的共同体是一个从摇篮到坟墓的安排”
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三旺oneoneone2021-03-13“不是源于外部的社会逻辑，也不是源于任何经济的成本收益的分析”。
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三旺oneoneone2021-03-13在要迪南・滕尼斯（ Ferdinand Tonnies）的书中，他（有意或无意地）要求“共同体（ Gemeinschaft）从流亡重新回到它在反对权力中介人（ les pouvoirs intermediaires）（他们被指责为眼界短浅褊，并滋养着盲目迷信）的现代十字军东征期间已被驱逐的状态中。滕尼斯认为，昔日的共同体和正在发展的（现代）社会（ Gesellschaft）一就是以它的名义，发起了十字军东征一一的区别是，它所有成员所共有的理解（ understanding）。
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三旺oneoneone2021-03-13塔坦罗斯的故事传递了这样的寓意：你可以沉浸在幸福之中，或是至少可以无忧无虑地幸福下去，只要你保持你的那份单纯天真，也就是说你只要享受快乐和幸福，而不用管使你快乐的事物的本质，不要试图愚笨地去改变它们，更不要说去把它们控制在你手里。因此，如果你竟然去控制它们，你将永远无法复活你仅仅在单纯天真状态下才可以享受的天堂之乐。你的目标将永远无法实现。
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东南亚匿名书包2017-10-26民族国家的建设具有两面性：即民族主义的一面和自由的一面。它的民族主义的一面，是阴暗的、悲惨的和严酷的——有时候还是残酷的，很少是温和的。很多时候，民族主义都是好战的，有时候还是血流成河的——在它遭遇到一种不愿接受的“一个国家”的模式并急切地固守自己的生活方式时。（p112）正如现在国家需要民族主义狂热作为其合法化的首要途径一样，民族主义也需要一个强大的国家来实现它的统一目标。民族主义需要的国家权力必须是没有竞争力的权力。所有替代性的权威都可能是煽动叛乱的庇护所。共同体——无论它是种族的还是地域性的——都是首要的怀疑对象和主要的敌人。（p112-113）