瓜亚基印第安人编年史

• 发表：2024-06-12
• 分类：历史传记
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• 重尔.张望

  2022-04-04
  我突然想象，假如瓜亚基印第安人仍然存在于这个世界，他们将会如何看待今日来自自然这种疯狂的复仇，他们一定会有基于他们认知的一种独特的解决方式。会通过一系列虔诚的仪式来重新补缀，缝合，尝试修复这种遭到破坏的秩序，让一切重新有机运转起来，再次恢复生命力。当然，这种想象浪漫而不切实际，甚至这种仪式本身都显得荒诞。即便如此，我们仍能从中学习到的一点是，人作为大自然中生物之一种，需要永远保持谦卑与敬畏，认识到生命的限度。人终究无法与自然抗衡。而征服，狂妄，超出需求的过剩的欲望，几乎从来都是导向失序与毁灭的开始。
• 绿水高山

  2022-04-06
  这本书从一个印第安孩子的诞生开始，非常有故事性和画面感，这样的写作风格也贯穿了全书，语言优美，描写生动，毫无晦涩感。作者与他的田野对象在书里主客交融，一方面能细致地感受到瓜亚基印第安人怎么生活以及为何如此生活，另一方面也能观察到一个人类学家是怎么在进行他的田野。作者抽丝剥茧地还原了那些现象背后的缘由，也展示了他探究的耐心与细腻，那种对不带偏见的深层理解的追求。
• 赫恩曼尼

  2022-05-24
  一字一句读完，不敢相信自己居然从南美洲一个原始部落的民族志当中，找到了久违的秩序感和安定感。这种感受，源自于我们久被剥夺的自由本性、万物皆有灵的宗教信仰和价值观念、一个原始社会在权力面前做出的选择。它让人不得不感慨：人类本能和常识的界限之宽广，傲慢的所谓文明社会架起的藩篱之牢固，以及现代社会是如何一点点侵蚀和摧毁人内心的秩序的。克拉斯特真是了不起，不带评判地记录下这份虔诚和敬意，留下了一面现代文明和极致权力的“照妖镜”。

• 连木木

  2021-12-30
  Kymatatyrö（用timbo清洗）——也即“用藤蔓净化”——在瓜亚基人中间发生得如此频繁，以至于它似乎都快成了一种万灵药。他们不光光会在个人或是部落生活的重大场合使用它，每当他们想要保护某人（通常是个男人），好让他免于可以预见的危险（现在就属于这一情况），或者是想要停止某个已经开始、并变得越来越危险的行为时，他们都会诉诸这一仪式性沐浴。
• 连木木

  2021-12-30
  虽说婴儿降生时，每个人都致力于让它的世界变得更友好、和平、宜居，可是对做父亲的来说，从那一刻开始，这个世界变得凶险异常。这里危机四伏，不计其数的美洲豹被扔到了他的必经之路上，试图消灭他的存在。这一对立背后神秘而充满恶趣味的原则可以化作一条干巴巴的法则：孩子与世界的结合意味着父亲与世界的分离。印第安人的行为告诉我们，他们的思想似乎在说，孩子与父亲不能共存于世。美洲豹作为死亡的代言人与婴儿的使者，被委派来重建世界的秩序，以完成印第安人潜意识中弑父的宿命：孩子的降生便是父亲的死亡。存在受到质疑的父亲只有通过杀死猎物才能够活下去，并以战胜者的姿态与美洲豹决一死战，而美洲豹正是婴儿力量的化身。换言之，父亲与孩子杠上了。从本质上来说，这种力量不光是对社会秩序的挑战，它甚至还动摇了宇宙的秩序：只有通过除去另一条生命，一条新生命才可能诞生；而一条生命的降生所破坏的秩序只有通过与之相抵消的死亡才能够被重建。就算做父亲的成功杀死了猎物，从而从美洲豹的爪下逃脱，在象征层面上，孩子降生已经宣告了父亲的死亡。最终，印第安人的仪式行为一次又一次告诉我们的，正是这样一个不断被重复的发现：人不是永恒的，我们必须在有限的生命面前屈服，一个人不可能同时横跨生死。在这里，野蛮人潜意识中、只能由行为表达的思想竟与西方思想背后高度自觉的逻各斯神奇地契合在了一起。最终，印第安人也好，哲学家也罢，他们的努力所共同面临的困境都在于——不知死，焉可知生。
• 连木木

  2021-12-30
  从社会学角度来看，流产或女性初潮带给部落生活的影响不亚于一次分娩，人们往往会通过仪式来处理这些事件：仪式作为一种手段，使得一个原始的、刚刚发生的事件具备了社会性，这一事件也由此被吸纳到了一个经过中介的象征系统中；换言之，正是在仪式空间中、并通过仪式空间，自然秩序才具有了文化意涵。

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