政治秩序的起源

• 发表：2024-06-02
• 分类：人文社科
• 围观：68

• 双层吉士汉堡

  2020-02-06
  谢谢那位小伙子，让我想起我读过这本书。
• 江海一蓑翁

  2016-04-10
  对于在当下这个学科专门化、细分化的时代，还有雄心和勇气撰写通史性宏大叙事的著作的学者，首先要抱以敬意。这本书穷尽了人类社会在法国大革命之前的各种政治发展模式，并试图通过比较分析，得出政治秩序的发展规律，但与其说是一部政治学著作，不如说是一部政治史著作，其叙述远大于分析。跟二十年前板上钉钉地认为自由民主制是历史的终结不同，福山在本书中对各种政治模式的判断是暧昧和相对的，这点转变值得玩味。
• 不会飞的鱼

  2020-02-06
  看到一个网名“马克思主义学徒”的人给这本书打了一星，并评价“无聊至极的厕所读物”。 讽刺的是，这本书是大学马列政治老师推荐我们读的，当时不太读得懂，现在想来，老师用心良苦。

• Ken Freeman

  2020-03-15
  图森·贝( Tursun Bey)写道,15世纪的奥斯曼帝国,苏丹可在伊斯兰教法之外自行制定世俗法律。这套世俗法律叫作卡奴纳莫( kanunname,该词源自欧洲使用的 canon law[教会法),用于传统伊斯兰教法鞭长莫及的领域,如公共和行政的法律。所征服领士的征税和产权、发行货币、贸易管理,全靠这套世俗法律。传统的伊斯兰教法主要涉及婚姻、家庭、遗产和其他私人事务,由教法专家卡迪和穆智泰希徳( kadisand muitahids)执行。他们熟谙穆斯林经典,能将这一庞杂的法典应用到特定案例,很像印度的班智达。这就需要平行的两套司法建制,一个是世俗的,另一个是宗教的。卡迪应用伊斯兰教法,但其裁决必须依赖世俗当局的执法。
• Ken Freeman

  2020-03-15
  所以,中国没有基于宗教的法治的历史基础。中国的传统以法家思想为基石,中国人心目中的法律主要是制定法positive law),也就是皇帝所颁布的王法。秦、汉、隋、唐、明等朝都出版了重要法典,很多篇幅只是各式违法的处罚表。7至8世纪陆续颁布的《唐律》,不提法律的神圣来源,只说法律是世俗统治者所制作的,以控制百姓的行止和避免自然和社会的失衡。印度则完全不同,与印度国家形成同期或稍早的婆罗门教,规定政治/武士阶层一刹帝利一一必须从属于祭司阶层的婆罗门。印度宗教以四大社会阶层的瓦尔纳为基础,印度统治者必须向身处顶端的祭司取得合法性和社会支持。所以,法律深深植根于宗教,而非政治。最早的法律文本《法论( Dharmasastras),不是像中国那的皇帝法令,而是宗教权威所写下的文本。印度后来的法律发展有点像英国的普通法,没有严格遵循这些法律文本,反而依据判例,并把班智达( panditas,精通宗教典籍的学者)所创造的先例前后连接。执行裁决的经常是婆罗门,而不是政治当局,不允许分开的世俗领域来制订规则。法律有很多哈耶克提及的特征,通常是不可更改的,除非能找到与当前法律有关的更古老先例。独立后,印度议会试图修改婚烟和离婚的法律,据称有名保守印度人这样说:“议会的权力不可推翻经典( Shastras)的命令,那是上帝说的话,由圣人( Rishis)为我们抄录下的。印度人不可接受经典之外的任何权。
• Ken Freeman

  2020-03-15
  在中国,宗教并不反映社会和文化的共识,毋宁说是社会抗议的手段。这体现在汉朝的道教、唐朝的佛教、19世纪受基督教影响的太平天国等。中国的国家轻易掌控各式祭司团体,从不承认比国家本身更高的宗教权威。

• 《政治秩序的起源》适合哪些人群阅读？

  《政治秩序的起源》适合对政治学、历史学、社会学感兴趣的读者，包括大学生、研究者及普通知识爱好者。尤其推荐给关注国家治理、制度变迁及全球政治格局的读者。书中深刻的历史洞察与理论分析，能帮助读者建立对政治秩序的系统认知，是拓宽视野、提升思辨能力的优秀读物。

• 《政治秩序的起源》的中文译本质量如何？

  《政治秩序的起源》中文译本由理想国译丛出版，翻译质量较高，忠实还原了原著的学术深度与语言风格。译者在处理专业术语和历史概念时力求准确，同时兼顾中文读者的阅读习惯。刘瑜等学者的导读也增加了书籍的可读性，使复杂理论更易理解，是中文读者了解福山思想的优质版本。

• 《政治秩序的起源》获得了哪些评价？

  《政治秩序的起源》自出版以来广受好评，被誉为政治学领域的里程碑之作。梁文道、刘瑜等学者联袂推荐，认为其视野宏大、论证严谨。该书多次入选年度最佳图书，被《纽约时报》《经济学人》等媒体高度评价。福山凭借此书进一步巩固了其作为公共知识分子的地位，成为理解现代政治的重要参考。

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