一种正确的可能
- 书名：一种正确的可能
- 作者： 格雷姆·加勒德 詹姆斯·伯纳德·墨菲
- 格式：AZW3,MOBI,EPUB
- 时间：2024-06-13
- 评分：8
- ISBN：9787519465629
内容简介：
政治上真正应该关心的问题是什么？
作者简介：
格雷姆・加勒德，1995年起于英国卡迪夫大学教授政治学，2006起于哈佛大学暑期学校教授政治学。曾在加拿大、美国、英国、法国的多所大学任教超过25年。著有《卢梭的反启蒙运动》《反启蒙运动：从18世纪到当下》。
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金胖丫的流水帐2022-10-10看完前言就赶紧来点评，真的很想看下去！哲学与政治相互渗透，以便想象一种新的生活，重新动态的理解世界。
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呆又呆的六六子2022-09-13比想象中好看很多，尤其是前言，写的特别好。
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韧勉2022-09-13本书立意独特，选取了远古至20世纪最伟大的28位政治哲学思想家，各选取了他们的一种政治哲学的治理视角，如孔子的圣人道德观、奥古斯丁的现实主义者，托马斯阿奎那的布道者，以及罗尔斯的自由主义者，每一位圣人的政治哲学都存在于他们的理想阐释中，虽未能在其生前全部实现，但都对后世影响深远。作者试图思考28位思想家给了扭转世界发展的28种正确的可能性，但凡历史上的君主有一位采纳了他们的政治学说，那么历史就将被改写。另一方面他们提供的28种正确的可能性，也是给当下这个纷乱世界公民的一些先进性的思考，正是这些先哲的思想精神综合起来，能够给当下混沌的我们提供光明道路的一种正确的可能。
最新书摘：
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糊涂的猫猫2023-02-08迈蒙尼德不仅用亚里士多德来修正传统犹太教，他还用犹太教信仰来修正亚里士多德。根据亚里士多德的观点，所有真正的美德都是介于过度与不及之间的一种中道。例如，亚里土多德认为，自尊的美德是介于傲慢（过度的自尊）和自卑（不充分的自尊）之间的中道。但是迈蒙尼德坚持认为，根据《旧约》的说法，人再谦卑也不为过，因为任何程度的骄傲都是对上帝的否认。《旧约》在某种意义上“纠正”了亚里士多德，即有些美德要求的不是中道，而是极端。最具争议的是，迈蒙尼德驳斥了亚里士多德关于世界是永恒的观点，坚持认为单靠理性是无法证明世界是永恒的还是被创造的。在以上及更多的方面，迈蒙尼德都利用圣经的信仰之光来修正哲学家们的论点，就像他用哲学来修正圣经信仰一样。
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糊涂的猫猫2023-02-08阿尔·法拉比试图在宗教原教旨主义和持怀疑态度的理性主义之间找到一条中间道路：他既尊重《古兰经》的神启智慧，又尊重古希腊哲学的理性智慧，其立场可以称为“伊斯兰人文主义”（Islamic humanism）。正因为这种中间立场，阿尔·法拉比同时受到了来自伊斯兰主义者和人文主义者的攻击。那么阿尔·法拉比是如何调和伊斯兰教和哲学的呢？他将穆罕默德当作一位哲学家看待，将“神圣的柏拉图”（edivine Plato）的著作当作《古兰经》看待；也就是说，他认为穆罕默德是理解其预言的哲学基础的，同时也认为柏拉图的著作必须像《古兰经》一样被逐句解读。当然，在修辞上，柏拉图的对话录与《古兰经》截然不同；但这些修辞差异可能更多反映的是柏拉图和穆罕默德的受众不同，而非其观点不同：半竟，柏拉图确实写过“上帝，而非人，是万物的尺度”。或许，柏拉图正是讲着古希腊语的穆罕默德？阿尔·法拉比伟大的政治才华是认识到哲学家不能独自进行统治。哲学家与普通人的共同点太少，这使他们无法成为实际的统治者。哲学必须利用宗教、法律、修辞、文学和音乐，以便根据真理的要求来塑造人民的举止。大多数人是无法掌握抽象概念或逻辑论证的，他们需要通过视觉图像或口头故事的形式来接近真理。神学家、法学家、艺术家、作家和音乐家都以各自的方式为人们获得哲学真理服务。像柏拉图一样，阿尔·法拉比呼吁诗人们用赏心悦目的修辞来装饰哲学真理。
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糊涂的猫猫2023-02-08在《上帝之城》中，奥古斯丁提出了一系列论证来驳斥基督教应为罗马的崩溃负责的指控。例如，他指出罗马的著名哲学家西塞罗在基督诞生之前就已经描述过罗马共和国的腐败。此外，奥古斯丁说，每个基督徒都是两座城的公民，上帝之城和地上之城。这两座城都是由上帝建立的，这意味着基督徒既有宗教义务，也有公民责任来维护罗马帝国制度。毫无疑问，基督教和异教的爱国主义有着非常不同的形式。奥古斯丁对罗马历史学家的著作进行了广泛的评论，他认为罗马历史上伟大的政治家和将军都是追求荣耀、渴望统治、热爱财富且嗜血成性的。简而言之，这样看下来，异教徒的美德只不过是一种卓越的恶。而只有基督徒的行为才是出于更高尚的动机：对和平与正义的渴望。奥古斯丁既是柏拉图主义者，又是柏拉图最深刻的批评者。在柏拉图的《理想国》中，苏格拉底承认他的理想城邦永远不会存在，但是天上有它的一种原型，只有正义的能生活在天堂之光中。因此，柏拉图也构建了自己的“双城”。奥古斯丁回忆自己年少时曾经从邻居的果园里偷过梨子。根据柏拉图的心理学，奥古斯丁犯下这一罪行一定是由于他的肉体欲望战胜了他的理性。然而，奥古斯丁回忆说，他和他的朋友甚至从未吃过他们偷回来的梨子。这一经历使他认识到，柏拉图关于身体是罪恶之源的观点是错误的。奥古斯丁在《圣经》的园故事中找到了理解自已年轻时犯错的关键。夏娃吃禁果并不是因为她饿了，而是因为她希望“像上帝一样”。邪恶源自、种精神的堕落，即骄傲。的确，精神上的堕落也会导致肉体欲望的堕落，就像强奸或暴饮暴食一样。而将邪恶归咎于我们的身体，就等同于是在责怪我们的造物主。奥古斯丁认识到，如果肉体不是罪恶之源，那么柏拉图希望通过严格的理性和哲学训练将他的哲人王从腐败中拯救出来的计划就是毫无希望的。因为柏拉图的统治者将和其他人一样，会受到骄傲等精神堕落的支配。
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