论家：个体与亲亲

• 发表：2024-06-14
• 分类：小说文学
• 围观：38

• 少年forever

  2022-09-04
  对论文写作启发很多，个体与亲亲的双重本体辩证关系，现代价值观与自身文化积淀的联系，确实有很多值得思考之处。
• 鲸书

  2022-08-30
  四星半。基于对五四新文化运动的批判性思考，要以哲学的方式将“家”上升至与近现代西方哲学中“个体”同等的价值高度，以纠偏西方普世主义。相比不少批判式论述，有一定建设性。作者对西方近现代哲学史中个体走向前台过程的梳理很清晰，并创新海德格尔的概念框架，提取中国传统中“家”的生存论经验。除以家的生存论经验回应西方现代性发展至今个体主义泛滥的问题外，作者更关注的则是五四以来中国人如何面对传统家的解体与个体主义侵蚀的后果。但对后一个问题，以传统父权制下对家的理解构建现代社会的价值本体仍有力不足之处。中国的问题并非家被边缘化，而是在家走出封建的转型尚未完成之时，新生产方式又注入了新形式的父权制。若作者声称要将生存论基础和历史上机制化表达区分，那么在现时代构建家的伦理，仅论理念而不见当代现实恐是哲人的天真。
• 大蓝

  2022-04-27
  中国近现代以来，国人接受了西方文明带来的“个体性原则”的冲击，意识到其积极方面便对其进行大力发扬。与此同时，知性思维要求摈除与“个体性原则”相对的“家庭”制度、“宗法”制度。本书看来，这种做法是错误的，没有将“家庭”和“宗法”区分开来，宗法可除，但家庭不可除。在家族的祠堂中，在祖先的牌位中，寄托的精神一种具有超越性价值的精神。因而，作为中国文化传统中的精神支柱，“家”是一种“生生不息”的生存论建构，能够抵挡存在之虚无的侵袭，能够提供一种精神寄托，总而言之，能够抵抗个体性原则带来的消极方面。所以，生活于现代世界的中国人必须重建对“家”的信仰。

• 忍冬

  2020-04-28
  今天，须破除对于“家”的重重误解，“亲亲之义”需经“个体之义”而重立现代“家”的观念，“个体之义”需经“亲亲之义”而重构“修齐治平”的传统，最终是要恢复“家”在现代世界的本体论意义。
• 豆友2959860

  2020-03-19
  现代中国价值形态中“家”理论的缺失有其西方哲学的缘由。“＇家＇在近代伦理话语中的缺失及其缘由”一文回顾了西方近代伦理话语中“家”的问题。当然，这个问题的起始还得回溯到古希腊。在古希腊，尽管有柏拉图在《理想国》中对护卫者“家”存在的质疑，在亚里士多德哲学中，从伦理、家政到城邦他对于“家”都有细致论述。但亚里士多德关于“家”的论述并没有发展出某种基于“家”的文化体系，因此进入另一种文化体系中就很容易被消解。自近代以来，“家”不断在现代文化体系中被解构，从霍布斯到洛克，从休谟到亚当·斯密，从卢梭到康德：他们从各个层面来消解“家”的独立地位。“家”被还原为一种“契约”，“亲情”被还原成一种“同情”，“教育”被自然化，“婚姻”则被法律化。由此，在现代社会中，“家庭”不再具有一种独立的伦理地位。在近代哲学中，唯有黑格尔能正视“家庭”的存在，给予“家”一种相对独立的地位，他指出，“家庭”所代表的伦理性原则在现代社会仍有积极意义。
• 忍冬

  2020-05-05
  如果说，在自由主义传统中，当我们确定了生命的最高权利时，在法律面前就有了“自隐权”。但是，如果我们对于生命的理解不再只着眼于“个体”，而且也着眼于“生命的连续性”，着眼于父子”之间的“世代联结”，那么霍布斯对于个体“沉默”（自隐）权的论证，也可以顺理成章地演变为对“亲亲相隐”的论证。既然基于最初进入政治社会的自然动机，人们没有义务向国家告发自己；那么当把“生命的连续性”作为一种最高价值时，人们同样没有理由来揭发自己的亲人。可以说，“隐”作为一种规避价值秩序冲突的机制，在东西方都是一样的。

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