原始的叛乱

- 书名:原始的叛乱
- 作者: 艾瑞克·霍布斯鲍姆
- 格式:EPUB,MOBI,AZW3
- 时间:2024-06-14
- 评分:7.3
- ISBN:9787509751084
“一部开辟极少被开发主题的先驱作品。它的主题有很深的人情味……一部非常令人满意的作品。作品以宽阔的社会学的视野写就,并持续给读者带来各种观点。作品深受人性的启发,并表现出对谦卑的人们的深厚同情。”
——克里斯托弗•希尔,《今日历史》
“对一个广阔主题的学术性介绍。它将不仅仅引起深思,也会启发更多细致的调查研究。”
——阿萨•布里格斯,《听众》周刊
“霍布斯鲍姆先生写得非常客观,并且文字深富理解和同情,由此他让那些从根本上不同意他观点的人们会因为作者所述而改变自己的观点。”
——《旁观者》,英国政治周刊
“这本深思熟虑写就的书中所涵盖的内容远比一些被遗忘的起义的鲜活案例要多得多。读者会理解到:现在的中东地区首都的“暴民”是如何发展成现代政治运动的;原始的卫理公会派和宗教仪式在我们现代的劳工运动中如何起到了奠基作用;充满激情和渴望地了解,无名之士是如何成为伟人的。”
——《新政治家》,英国时事政治杂志
“如此内容丰富的一《原始的叛乱》在展示问题的同时,也提供了值得所有读者认真关注的答案。它是有启发性、睿智且有理有据的。而且,它投射了很长的影子;今天的原始的叛乱并不在安达卢西亚,而是在非洲中部。”
——英国《观察家报》
艾瑞克•霍布斯鲍姆(Eric Hobsbawm)是享誉国际,备受推崇的近代史大师。
1917年出生于埃及亚历山大城的犹太中产家庭。父亲是移居英国的俄国犹太后裔,母亲则来自哈布斯堡王朝统治下的中欧。1919年举家迁住维也纳,1931年徙居柏林。在第一次世界大战后受创至深的德奥两国度过童年。1933年因希特勒掌权而转赴英国,完成中学教育,并进入剑桥大学学习历史。霍布斯鲍姆1936年加入共产党,无论历史如何变迁,他始终都认为自己是一个“不悔改的共产主义者”。1947成为伦敦大学伯贝克学院讲师,1959年升任高级讲师,1978年成为该校经济及社会史荣誉教授。1982年退休后任纽约社会研究新学院政治及社会史荣誉教授。2012年10月1日,病逝于伦敦,享年95岁。
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思想的苇草2022-06-05现代革命前史,作者考察了十九至二十世纪社会运动,底层社会运动几乎都是借助一些神秘性质或者暴力团体,古朴形式的社会运动借助于千禧年这种变异性教派或者是挪用的宗教,关于社会运动中的仪式性的特色让我看到了一种挪用与反抗统辖,类比于白莲教,太平天国等中国秘密结社可以理解近代中国社会运动的那种底层结构,革命借助于此种产生,必然也会受其影响,暴力,神秘化,即使换了纲领,但是隐藏的其中的暴力一直存在。
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璩白秋弋瞳2022-05-19本书算是一本18世纪后期至19世纪早期社会运动的发生学著作。对于作者提到的各种运动形式——盗贼、黑帮、千禧年主义姿态、暴民——的古典(也就是中世纪)根源还稍微熟稔一些,但是到了现代性转型的部分——劳工、民族主义与社会主义——能够理解,却没办法透彻。自己近代史的储备量太少。另外,译者注着实有点鸡肋。8.3。
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水木聿子2021-11-05作者将关注点放在了19世纪末20世纪初自发性的起义与社会运动(千禧年运动)这一比较边缘的话题。在所谓前政治阶段,没有意识形态的凝聚与新型理论的指导,往往只会考虑当下的利益损失,没有更高的目标,也会与宗教结合起来,组织性较差,作者考察他们的目的在于这些原始的叛乱如何过渡到现代政治运动中去。就像作者分析安达卢西亚农民无政府主义运动一样,无政府主义是要依附于工团主义的,单纯自发性的无组织状态最终依然会自生自灭,这似乎是在强调意识形态对于组织力量的重要性。
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避秦者言2023-04-04尽管如此,这种区分仍遭到迁回的批判,这类批判主要来自于那些否认人类社会有任何革命性转型之可能性,或认为革命性的转型是理性的人类不可能想见的,以致认为所谓革命性运动一说完全无法理解的人士。(这类批判可和长久以来一直倾向将革命运动视为精神病态现象的论点做比较,该论点由十九世纪晚期实证主义犯罪学家首先加以系统化。)此处并不适宜讨论这些观点。本书并未要求读者同情革命分子,更不用说那些原始的革命者。本书只是单纯地建议读者:尽管这类革命不一定是照着革命者本身的计划走,也不一定像革命者所盼望的那么完全、彻底与一劳永逸。然则,承认社会曾经发生过深度、根本的变迁,并不需要以相信乌托邦可能实现为前提。(第16页)
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避秦者言2023-04-04现实上,并不是每个人都是伏尔泰笔下那位过分乐观、相信一切都会臻于至善的潘格罗斯博士(Dr. Pangloss),每一场社会运动都是在改良主义与革命主义双方的拉扯之下前进,而且随着时间的推移,两方的力量也不断地消长。除非刚好碰到深刻的危机和革命之前或之间这类千载难逢的时刻,否则即使是最极端的革命者,也必须有一套政策来应付他们不得不寄居其间的现存世界。如果他们在准备革命之际还想要使这个世界变得比较可以忍受,或只要他们想要更有效率地准备革命,他们就同样必须成为改良主义者,除非他们愿意借由在沙漠中或大草原上建立一些共产主义的天堂以完全弃绝这个世界,或如许多宗教团体一样,将所有的希望转移到来世,并设法无怨无悔地穿越这泪之谷(悲惨的现世),直到死亡带来解放。(在这样的情况下,他们不再是革命者或改良主义者,而成为保守派分子。)然而,人们对一个真正良善与完美之社会的渴望是何其强大,以致连那些认定“世界”与“人性”永不可能改变且因而心灰意冷的人,以及那些只敢期盼少许改革并铲除滥权的人,都会为上述理念魂萦梦牵。在最为激进的改良主义者当中,往往会有一个温和、被压抑住的革命分子渴望能解开束缚,虽然渐增的年龄通常会将他囚禁得更紧。反之,既然发动一场成功的革命的前景丝毫不存在,革命者也很可能会变成现实上的改良主义者。然而,在革命迷醉与癫狂的时刻,人心期盼的巨浪可能会把改良主义者也一并冲进革命者的阵营,虽然他们可能仍带有一些精神上的保留。总之,在这两种极端之间,有许多的立场可以站。(第14-15页)
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shadow求理想2015-03-24谁是“暴民”?其主力在于一般被殴陆人描述为“市井小民”的阶层,特别是那些出生于都市中某个有相当凝聚力且古老的角落的人。它混合了工薪阶层,小资产所有者以及无法分类的都市贫民
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