五一三的幽靈

内容简介:
本期的專輯是「五一三的幽靈」,收錄了七篇文章。雖然一般認為五一三事件是一場針對華人而起的種族暴動,但其實因暴動而受害的不僅僅是華人而已,還有印度人和馬來人。由於五一三事件在馬來西亞境內仍是一個禁忌的話題,雖不是完全不能說,也不是真的被忘記,但是政治的禁忌與歷史的包袱使得五一三事件造成的創傷至今無法平復,是以「五一三」幾乎以一種幽靈的狀態出沒在作者的記述與常民的回憶之間。這種幽靈的狀態反映的是官方記憶的僵硬與固著,但也突出了受害社群創痛之深重,不因官方的忽視而遺忘。這也顯示了文學作品與常民記憶或許才是歷史真實之所在。期待本專輯能突顯「馬華」離散的歷史與承擔,和解與共生,打造一條相互理解與和解的文學之道。本期還有魏簡教授的訪談,以及數篇獨立論文。
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一块红布2021-09-20这期五一三的文章都不错,特别推荐两篇:傅向红关于五一三华人死难者遗体处理(政府选择双溪毛糯麻风病院这个隔离空间),还有郭紫薇那篇梳理了马来西亚文学中涉及五一三的作品(顺带一提,我这才发现贺淑芳的《死人沼国》是关于五一三的)。本期其他的文章,荣剑批汪晖,我觉得没打到要害,因为到最后荣剑又开始用大陆自由派喜欢讲的“counting bodies”来攻击革命。其实,汪晖更致命的问题在于“胜利的哲学”意味着只要PRC继续存在,本身就是革命不死的证据——“大公教会之外是没有救恩的”!?
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电子大叫驴2023-09-25遗体和生命政治那篇有意思
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一块红布2021-09-18國家行動理事會報告也提及,在五一三事件期間,政府逮捕超過4,500私會黨員。在同一年6月份,聯盟政府將檳城的木蔻山(Pulau Jerejak)從原來隔離麻風病的用途,轉為改造私會黨員和重刑犯的勞改所。此事進一步顯示,麻風病院的烙印和隔離特性,不僅可以用來隔離記憶,也可以用來隔離和改造當權者所不欲的元素,見傅向紅,〈木蔻山:多重邊緣的寓意〉, 《當今大馬》,2017年6月15日:https://www.malaysiakini.com/columns/385688;這與印尼政府將麻風病院轉為隔離印共政治犯的思想改造所,似乎有相通之處。見Amurwani Dwi Lestariningsih, “Plantungan : ‘Leprosarium’ to Women Political Prisoners”,發表於第七屆東南亞醫療史會議,2018年1月15-17日,寮國萬象Settha Palace Hotel。
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一块红布2021-09-18再者,報告雖然提及雙溪毛糯,但其實完全沒有說明具體地點是在雙溪毛糯的麻風病院,只宣稱選擇這個地點,是因為這地點「沒有發生任何衝突事故」。歷史地看,雙溪毛糯麻風病院建於1930年,是英殖民者用來隔離麻風患者和被病理化的種族他者的空間。作為隔離的空間,不論是住在裡面的病患,還是來自外面的公眾,都不能自由進出。林醫生數年後剛好有機會擔任該麻風病院的副院長(1976-1987),根據他的回憶,不論是進出麻風病院,都要經過有警察駐守的三道籬笆或關卡。嚴格的隔離政策使得病人和麻風病院都背負社會烙印,是個會引起公眾不安、恐懼,不想接近的空間。由於遺體容易激發強烈情緒和激化衝突,像麻風病院這種與外界隔絕的空間,被選定為埋葬衝突事件的遺體,似乎有其道理,因為可以避免公眾接近和激化情緒,有防止報復和抑制衝突擴散的作用。然而,重重的關卡,不僅限制裡面患者和外面公眾的進出自由,也對想要尋找和探訪親人墓園的家屬造成困難,更不用說是為死難者舉辦公共紀念。如前所述,墓園和紀念碑的空間、地理位置,其實有治理記憶的作用。雖然五一三事件的主要地點為首都吉隆坡,但五一三死難者的埋葬地點卻在雪州邊緣的麻風病院,與麻風患者共享隔離、圍籬社區,一直到了七零年代末,麻風病已經可以治癒,麻風病院的圍籬才逐步解除,漸漸對外開放。
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一块红布2021-09-18遺體沒有生命,已經無法發言,但遺體作為符具,很容易成為不同方面加以詮釋、賦予意義和挪用的對象,延伸出遺體的多義性和政治生命。遺體的物質特性,讓人聯想到自身的肉身滅亡,很容易召喚情緒和引起恐懼。因此,遺體處理在衝突事件和暴亂中占有很重要的位置,不同的處理手段,會發出不同的訊息和生產不同的效果。公開展示和凌辱遺體,往往是為了展示權力和發出威嚇。Jan Breman曾經指出,19世紀末期,歐洲白人種植業者在荷屬印尼處死反抗殖民者的苦力,公開展示他們的遺體,以展示權力、樹立殖民者的權威和阻嚇在地人。這些行為,並非什麼「野蠻部落」的所為,而是人類社會和歷史上極為普遍的現象。相反的,隱藏或銷毀遺體,是為了消滅有關暴力行為的訊息和證據,因為遺體往往儲存和記錄著死亡的訊息,而且極容易引發逝者親屬的強烈情緒和報復。總而言之,不論是展示、隱藏或銷毀遺體,都是處理暴力事件及相關記憶的一種手段。
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