《春秋》与“汉道”

- 书名:《春秋》与“汉道”
- 作者: 陈苏镇
- 格式:EPUB,AZW3,MOBI
- 时间:2024-06-22
- 评分:
- ISBN:9787101162172
内容简介:
在“全国优秀博士学位论文”基础上,历时二十年修订而成。
所谓“汉道”,即汉朝治国治天下之道。作者深入细致地描述和分析了在儒家士大夫的推动下,以《春秋》学为主的经学如何诉诸“大一统”帝国的创制立法,如何影响汉帝国的实际历史进程,从而成就“汉道”,为中国古代政治文化确立了基本模式。
《《春秋》与“汉道”》贯通了从西汉立国至东汉一朝的全部历史过程,所涉及的问题,如汉初于“过秦”背景下实行的黄老无为政治、儒术的兴起与独尊、“霸王道杂之”的汉家家法、儒家思潮推动下的托古改制、两汉之际的政治学术转变,皆是中国历史上的大关节。《《春秋》与“汉道”》将这些对中国文化发展影响深远的问题贯通连缀,一气呵成,时有新颖独到的论述,展现了作者将思想史、政治史、制度史融会贯通的深厚功力。
陈苏镇,男,汉族,1955年10月15日生,江苏省人,2001年1月毕业于北京大学历史学系中国古代史专业,获博士学位,现任中国古代史研究中心教授,代表作为《〈春秋〉与“汉道”》。
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奶油起司2022-11-06其实,汉儒各家对“义”的看法大同小异,无非是三纲五常之类,而《公羊》家的特点在于讲“权变”。《后汉书》卷三六《贾逵传》:“《公羊》多任于权变。”(第1236页)何谓“权变”?《孟子·离娄上》:“男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。”赵岐注:“权者,反经而善也。”《公羊传》桓公十一年九月:“宋人执郑祭仲。祭仲者何?郑相也。何以不名?贤也。何贤乎祭仲?以为知权也…权者何?权者,反于经然后有善者也。”《春秋繁露·竹林》:“祭仲…枉正以存其君…《春秋》以为知权而贤之…故凡人之有为也,前枉而后义者,谓之中权。”可见,《公羊》家所谓“权变”强调的是手段的灵活性,也就是说为了达到‘义”或“善”的目的,在不同情形下可以采取不同的行为方式。这叫作“量势立权,因事制义”
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奶油起司2022-11-06胡以孝弟循顺为?善书而为吏耳。胡以行义礼节为?家富而出官耳。骄耻偏而为祭尊,黥劓者攘臂而为祭政。行惟狗彘也,苟家富财足,隐机盱视而为天子耳。唯告罪昆弟,欺突伯父,逆于父母乎,然钱财多也,衣服修也…车马严也,走犬良也。矫泾而家美,盗贼而财多,何伤。欲交,吾择贵宠者而交之;欲势,择吏权者而使之。取妇嫁子,非有权势,吾不与婚姻;非贵有戚,不与兄弟;非富大家,不与出入。因何也?今俗侈靡,以出伦逾等相骄,以富过其事相竞。今世贵空爵而贱良,俗靡而尊奸;富民不为奸而贫为里侮也,廉吏释官而归为邑笑;居官敢行奸而富为贤吏,家处者犯法为利为材士。故兄劝其弟,父劝其子,则俗之邪至于此矣。
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奶油起司2022-11-06董仲舒对汉初政策的批评更为尖锐。他说:“秦…重禁文学,不得挟书,弃捐礼谊而恶闻之,其心欲尽灭先王之道,而颛为自恣苟简之治。”汉朝建立后,“其遗毒余烈,至今未灭,使习俗薄恶,人民嚚顽,抵冒殊捍”。和贾谊一样,董仲舒也认为汉初几十年走的是秦朝的老路,同时进一步指出,汉朝若想走出死胡同,只有“更化”。他说:“今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工不能调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。”并明确指出:“汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。”②
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