长水声闻

- 书名:长水声闻
- 作者: 周振鹤
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-23
- 评分:8.2
- ISBN:9787309071108
内容简介:
《长水声闻》内容简介:“三十年集”系列丛书的作者是一批如今活跃在学术界和文化领域的著名学者与知识分子。他们大多出生于四十年代和五十年代,对于他们而言,过去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。
1977年,中断十年的高考制度恢复,一批“知青”的命运由此而改变,并被投入到与先前的生活完全不同的时代洪流之中。在这潮头多变的三十年里,他们执著地行走在自己选定的道路上,努力保持着自己独立的性格;在汹涌而来的滚滚红尘中,也不曾失却超越性的人文关怀。为着一个信念、一份眷恋,他们不懈地寻觅着。这里的每一本所记录的就正是他们自己三十年来的心路历程,他们的经历、感受、体悟、思索以及由此而形成的独特的精神姿态。
这是他们个人的独特道路,也是我们时代的独特风貌。
周振鹤 复旦大学特聘资深教授,博士生导师。全国古籍规划整理出版领导小组成员,中国行政区划研究会常务理事。治历史地理学。创立政区地理概念,将行政区划史研究延伸至断代的变迁,并进行政治地理研究。创新文化地理研究,开创历史语言地理与宗教地理研究,并倡立文化语言学概念,提倡语言接触研究方向。
主要著作有《西汉政区地理》、《中国地方行政制度史》、《方言与中国文化》(合著)等十余种,主编《上海历史地图集》,正在主编十二卷本《中国行政区划通史》。发表学术论文百余篇,论著曾多次获全国及省部级各种学术奖项。曾先后到德国哥廷根大学、爱尔兰根大学,日本早稻田大学、关西大学、东洋文库,香港城市大学,澳大利亚国立大学访学任教任职。
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最新评论:
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Chillphone2020-04-20附记的价值不亚于论文本身,秦汉宗教地理一文颇见先生剪裁功夫
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,2019-11-11周振鹤的作品读了好几本,我总是不自觉地要和他的同门师兄弟葛剑雄对比,原来特别喜欢葛,但和周一比,我又更喜欢周了,周的品性更加合我的胃口,内敛不张扬,踏实做学问,远离政务。这本书是作者的一个系统回忆,对自己人生的一个回眸,可以发现作者的一个学术发展脉络。特别羡慕作者回忆与老师谭其骧的交往方式,没有那些培养方式的限制,就是闲谈里的体悟成长。当然最重要的是,作者与恩师是同一类人,有共通的三观。另外,值得注意的就是,自然要有随时做记录的习惯,如此未来回忆才有迹可循。
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贺兰天马2016-09-08周先生研究思路之缜密灵动,令人叹服,不愧为历史地理学之巨擘,文理兼通之典范,其文则平常之中尽显不同。
最新书摘:
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tian2011-11-13P. 270-271利玛窦所绘六种汉文世界地图,依次是在肇庆画的《山海舆地图》,在南昌画的《舆地山海全图》,在南京画的《山海舆地全图》与在北京画的《坤舆万国全图》、《两仪玄览图》与《东西两半球图》。从这些图名我们可以看出,此时在天下以外的地理概念已经产生,但还没有固定的名称来称呼这个比天下更大的概念。“世界”一词当时还没有用到地图上,因为这原是佛教用语,表示的是时间(世)与空间(界)的综合概念,南宋以后才渐渐有表示天下、江山的意思,所以第一、二、三幅图的名称只好在传统的“舆地图”的名称上加了“山海”二字,大约因为地球表面大部分为海洋所占据,中国古代又有《山海经》一部地理书的缘故,这样的表示就比原来的舆地图、天下舆地图的范围要大了。而且必须注意到第二、三幅地图上的“全”字,表示过去的舆地图只是表现天下而已,现在则表示比天下更宽广的地理现象,所以是“全”图。但这样取名还是不能令人直观地感觉到新概念的产生,所以第四幅图取名“坤舆万国全图”。万国虽然是中国古已有之的概念,但其时这个概念与今天世界的意思是不同的,是中国以外的其他国家的意思,中国是在万国中央,为万国来朝的中心,而这幅“坤舆万国全图”却是将中国当成万国之一,完全与天下的旧观念脱离了,只是还保留有“坤舆”这个中国传统上用来表示大地的旧词而已。第五幅的名称“两仪玄览图”虽然古色古香,利用了太极生两仪的思路,但这两仪却是隐含两半球的意思,所以最后一幅就干脆以“东西两半球”为名了,这已经完全是现代化的名字了。从利玛窦世界地图名称的变化,我们可以窥见发明一个从未有过的新概念是如何地不容易,同时也是地理学观念近代化的一帧小影。
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tian2011-11-13p. 163-164城市型政区与地域型政区两千多年的郡县体制,从空间观念上来说均属于地域型政区类型,亦即下一级政区是上一级政区(或国家)的区划。(p. 163)......直到1921年2月,广东省政府采取了革命性的措施,制定《广州市暂行条例》,将广州市区从南海县中分离出来,而成为与原所属县平行、直属于省政府的行政区划。这一规定使城市型政区终于正式产生。(p. 164)
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tian2011-11-13p. 82:在中国,风俗可与语言一道作为地域文化差异研究的两项重要标志。......汉书的作者班固有卓识远见,在他撰写的《汉书.地理志》中,将汉成帝时丞相属员朱赣所条理的各地风俗附在篇末,使我们今天得以了解秦汉时期的风俗地理面貌。此后正史中的地理志除《隋书》、《宋史》外,几乎不具风俗区域观念。自《元和郡县志》以下的地理总志也很少风俗地理内容,以至到《大清一统志》论及全国风俗差异时,仍照抄差不多两千年前的《汉书.地理志》。......他(班固)把朱赣的风俗地理内容割裂开来,塞进刘向所划分的地分中,将有条有理的风俗区域变得支离破碎,使人看不出头绪来,以至讲秦汉风俗时,人多举《货殖列传》为说,而置《地理志》于不顾。p. 83:今天风俗的概念大致与民俗同义,仅指民间风俗。但在古代,风俗的定义稍有不同,比今天民俗的内涵要大。《汉书.地理志》说:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风;好恶取舍,动静无常,随君上之情欲,故谓之俗。”大致意思是说,风是受地理环境影响的,而俗是教化的结果。晋人阮籍《乐论》对此有进一步的解释。阮籍说:“造始之教谓之风,习而行之谓之俗。”就是说在一定的地理环境下产生的文化特征(刚柔缓急,音声不同)为“风”,而传承下去则是“俗”。风与俗结合起来其实就是传承的物质和行为信仰的文化。孔子说:“移风易俗,莫善于乐。”他所要移的是整个时代的风气,他所要易得是整个社会的习尚。换句话说,古代风俗并不止于民间,而是朝野上下,雅俗共有的风气与习尚。若是单纯指民间的习尚,则称民俗,如“民俗质木”等。
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