电影与新心理学
- 书名：电影与新心理学
- 作者： 莫里斯·梅洛-庞蒂
- 格式：PDF
- 时间：2024-06-26
- 评分：8.3
- ISBN：9787100166676
内容简介：
1945年莫里斯•梅洛-庞蒂在法国高等电影学院的演讲《电影与新心理学》，代表了他有关电影美学的基本思想，即一种在新心理学目光审视下的电影美学。《电影与新心理学》完整收录《电影与新心理学》，并补充了 “从摄影到文本”与“文本解析”等相关资料，尽可能地展现出这本经典之作的魅力。
作者莫里斯·梅洛-庞蒂（1908—1961），法国20世纪最重要的哲学家、思想家之一。他在存在主义盛行的年代与萨特齐名，是法国存在主义哲学家的杰出代表。他的代表性哲学著作《知觉现象学》被视作法国现象学运动的奠基之作。 译者方尔平，毕业于北京大学，法语系硕士，已翻译出版《安德烈·塔可夫斯基》《电影的时间与存在之痛的问题》《电影符号学质疑》《欲望的眩晕——通过电影理解欲望》等译著。
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最新评论：
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Fugitive.2022-03-27这其实是一篇很简短的讲稿，发表于《知觉现象学》出版的同年。MP在新心理学中看到了与其知觉现象学同样的努力：超越传统哲学从理性主体出发构建世界与人际关系的单一的戏剧（不断对话笛卡尔），强调处境化的知觉主体与其所处世界的相融与契合。我不是客观分析这个世界/电影，而是在其提供的整体境域中存在。MP区别于胡塞尔而亲近海德格的地方在于他最终不是回到先验主体而是绽开肉身主体在世界中灵活生动的体验，或许也在于此他对电影的分析才不是形上玄思，很多地方有着切实的、落地的分析，非常精彩。第三部分可以作为MP哲学的初级导论，点到为止，我要开始看《知觉现象学》，嗯。
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寒枝雀静2020-12-28C＋/ 加上一大半后面的内容差不多是一本梅洛-庞蒂初初初初级导论吧。还是怀疑反复强调的“不可分割性”以及“格律”被归结为某种直觉甚至直接主观化的效力。
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光昕2019-07-03只有前25页是梅洛-庞蒂的讲稿原文，后面都是他人解析文章，凑成一本精装书。
最新书摘：
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春夏旦夕之间2022-04-21关于行为的科学比我们认为的走得更远。把多张肖像照或全身照、多种笔迹的副本、多种嗓音的录音交给一些事先不知情的人，声求他们从中选出一张肖像、一幅全身像、一种笔迹和一种嗓音组合在一起，我们发现，他们的组合一般是正确的，至少正确的组合远远多于错误的组合。米开朗琪罗的笔迹共有221次被准确无误地辨认出来，共有36次被错认为拉斐尔的笔迹。这是因为，我们会从每个人的嗓音、面貌、举止和姿态中辨认出某一种共同的结构，对我们而言，这“每个人”不是别的， 正是这种结构或这种在客观世界中存在的方式。不难发现，上述观点应同样适用于语言心理学：一个人的躯体和“灵魂”只不过是他在客观世界中存在的方式的两个方面，同样的，语言及其指称的思想不应被视为两个外在项；语言承载着它的含义，躯体则是一种行为的化身。
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春夏旦夕之间2022-04-21直到不再区分躯体与意识的那一天，直到放弃内部观察与生理心理学这两种相关联的模式的那一天，心理学才开始得以发展。 人们若只限于测量愤怒时的呼吸速度和心跳频率，便根本无法教我们何为情感（énotion)，若总是试图去描述曾体验过的愤怒在性质上无法言表的细微差异，也便根本无法教我们何为愤怒。对愤怒进行心理学研究，就是去确定愤怒的含义，就是质问它在人的生活中有何功能或者说有何用途。这样的话，我们就会发现，正如雅奈所言，情感是当我们身陷死胡同时的一种 “混乱中的反应”——更进一步，我们就会发现，正如萨特曾指出的那样，愤怒是一种“魔术般的举止”，通过它，人们放弃了客观世界中的有效行为，同时在想象中给自己一种纯粹是象征性的满足感。比如，有的人在聊天的过程中，当他无力说服对方的时候，会转而求助于辱骂，而辱骂什么也说明不了；有的人在不敢攻击敌人的时候，会远远地冲他挥挥拳头。情感并非 “心理事实”，而是我们与他者以及客观世界之间的关系发生的一种变化，这种变化可以在我们躯体的表征中解读出来因此不能说呈现给旁观者的只有愤怒或爱的符号，也不能说只有通过阐释这些符号才能间接地知觉到他者，而应该说他者是作为行为而清清楚楚地呈现在我面前。
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春夏旦夕之间2022-04-21最后，关于对他者（autrui) 的知觉，新心理学也带来了一个全新的概念。传统心理学未经深究，便承认内部观察或内省（introspection) 不同于外部观察，认为只有经历过发怒、恐惧等 “心理事实”（fait psychique), 才能直接在内心认识它们。人们觉得，我显然只能从外部获得愤怒或恐惧体现在躯体上的符号，而要解释这些符号，就必须借助我通过内省而得到的关于我自己的愤怒和恐惧的认知。 当代心理学家却告诉我们，内省其实几乎给不了我什么。如果仅仅通过内部观察去研究爱或恨。那么我只能得到很少可描述的东西，比如一些焦虑、一些心跳，总之是一些平常的心理纷扰，它们不能为我揭示爱或恨的实质。每次获得一些有价值的发现，都是因为我不满足于迎合我的感觉，是因为我成功地将它作为一种行为、作为我与他者以及客观世界的关系发生的一种变化来研究，是因为我能够像思考我亲眼所见的另一个人的行为那样去思考它。事实上，儿童早就能理解身体动作和面部表情，后来才去模仿它们，这些举止的含义可以说 “附着”在他们身上的。把爱、恨、愤怒等视为 “心理事实”，认为只有见证者也即经历过它们的人才能理解它们，这是一种偏见愤怒、羞耻、爱、恨并不是藏在他者的意识最深处的“心理事实”，而是处于外部的、可见的各种行为类型或举止风格。它们就在脸上、在举止中，而非隐藏其后。
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