观音
- 书名：观音
- 作者： 于君方
- 格式：PDF
- 时间：2024-06-27
- 评分：
- ISBN：9787100084659
内容简介：
作者一直对佛教中国化的课题深感兴趣。我们知道在长久的历史中有许多的外来的宗教被传入中国，但是却只有佛教成功地在中国生根，变成了中国的佛教。并且与中国原有的儒道传统融合，从而“三教合一”乃成为中国宗教的一大特色。
观音菩萨是佛教中慈悲的化身，在印度、东南亚等地，亦是象征神圣王权的男性神祇；然而在中国，“他”却变成了“她”，成为循声救苦的“慈悲女神”，并拥有截然不同的历史与身世，深刻地影响了国人的生活与信仰。
于君方教授投注十多年的心血，以结合文化、艺术、社会、历史等跨学科领域的创新研究方法，探讨观音经历此戏剧性演变的原因与过程。除了佛经之外，《观音》将感应录、朝圣故事、寺志与山志、民间文学、田野调查，以及反映观音形象变化的艺术造型等全面纳入讨论范围，是深入研究观音信仰的突破性著作。
作者简介：
于君方（Chün-Fang Yü）
美国哥伦比亚大学宗教学博士，专攻汉传佛教研究。1972至2004年间任教于罗格斯大学
宗教学系，现任哥伦比亚大学宗教学系、东亚语言文化学系，以及“圣严汉传佛学讲座”教授，致力于指导汉传佛教的博士研究生。
她的第一本著作《中国的佛教复兴：袾宏与晚期的宗教融合》（The Renewal of Buddhism in China: Chu-hung and the Late Ming Synthesis, Columbia University Press 1981），是研究唐代以后佛教最早的英文著作之一，另合编有《中国的香客和圣地》（Pilgrims and Sacred Sites in China）。《观音》一书的英文版于2001年由哥伦比亚大学出版社出版。
译者简介：
陈怀宇
现任亚利桑那州立大学助理...
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最新评论：
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豆友463692972013-02-03开创性的工作，但是仍然有一些地方讲的不是十分清晰。框架在了。最大的问题在于文献的引用上为注明，给检索造成一些不便，不知道这是不是美国人的习惯。
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tintin72012-11-20通俗易懂，很适合我这种没有佛学基础的人。该书认为， 女性观音和其他新女神的出现，是针对极权信仰和实践体系而产生的回应。
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北方雪2013-06-13佛教知识书，非佛学书
最新书摘：
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supernova2022-08-11像置于明确的中国式背景之中。山本阳子（Yamamoto Yoko）的论点极具说服力，她认为应将水月观音像视为中国人的创作，这种人物造形是基于本土的圣贤、隐士和神仙观念，而非印度的原型。竹林（后来改为松树）、瀑布是典型的中国山水，而无论观音斜倚岩石、树木或抱膝的闲散姿态，都源于早期描绘隐士的世俗绘画，并非根据佛经的措述。事实上，1960年在南京发现一座古墓（约400）的砖雕上，这种造形已用于描绘偏好黄老的文人学士。现存尚有其他同类的例证（包括数件盛唐时期的作品），年代大约在这种观音像初创之时（Yamamoto 1989：28一37）。着重水月观音与中国山水的结合固然重要，但我更想强调的是这种观音像在宗教仪式上的作用。虽然有些敦煌出土的水月观音以侧身四十五度的悠闲姿态呈现（例如现存于吉美博物馆的作品），但其他水月观音像，例如弗利尔美术馆所藏一幅968年的作品（图6.5），却是端身正坐，“姿态极其神圣庄严，丝毫没有其他四幅较早作品特有的闲适不羁。在后来的观音像中，这种庄严的造形变得更为明显。”（Lawton 1973：90）这种端身正坐的姿势，连同“华盖、中央有五彩条纹的圆光以及宝座”，使得康尼里斯·张（Cornelius Chang）侧重这幅画的“圣像”色彩（Chang 1971：47）。近来，潘亮文强调有必要在宗教仪式的脉络中研究这种图像（Pan 1996）。我赞同这种研究方法，也认为那即是揭开水月观音起源之谜的关键。水月观音的画像和镀金铜像，创作的目的都是作为圣像，供人礼拜。关于这点，最具说服力的证据就是许多水月观音画中出现摆满供品的供桌。例如上述弗利尔美术馆的画作，榜题的折请文为“南无大悲救苦水月观音菩萨”，菩萨右手持杨枝，左手执甘露瓶，两侧各有一位持花供养菩萨。画面下方中央是题记，有四人跪待于两侧，尽管这幅长篇题记和指明布施者及受施者的四块榜题...
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supernova2022-08-11顺宗问禅师：“大地众生如何得见性成佛？”禅师回答：“佛法如水中月，月可见不可取。”顺宗闻言大悦（T49：380b）。不仅博古通今的佛教僧侣、禅师偏爱水中月的譬喻，唐代名诗人李白（701一762）和白居易（772一846）也曾运用此喻。李白为神僧宝志作《志公画赞》：水中之月，了不可取，虚空其心，寥廓无主，锦幪鸟爪，独行绝侣。（《李太白全集》卷28）白居易在《画水月菩萨赞》一首诗中，抒发相同的情怀：净渌水上，虚白光中，一睹其相，万缘皆空。弟子居易，誓心归依，生生劫劫，长为我师。（《文苑英华》783）尽管水月或水中的月影，是人们熟悉的佛教譬喻，展现世间万物转瞬即逝、空无自性的本质，但观音与这些譬喻的关联，却没有任何经典依据。由此可见中国艺术家自由奔放的创造性，他们以传统中国画的媒介，表现出这些佛教思想。针对许多木雕观音像呈现一腿垂下、另一腿盘起的悠闲“如意坐”，也就是水月观音像的典型特征，吉尔曼（Derek Gillman）指出，这可能是模仿唐宋时期佛教旅人传入中国的外来造形，八至十世纪斯里兰卡制作的佛像中，可发现同样造形的实例。这个姿态最远可溯及印度教艺术，这种宗教艺术普遍以此造形呈现众神（Gillman 1983）。但即使如意坐可能是以外国造形为基础，本地艺术家还是将图
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supernova2022-08-11修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、干da闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。”（T18:3c）于是，佛教学术著作最后将水月列为十喻之一，用以说明世间万物依赖于其他事物而存在，因此其本质为空，并无任何实体。十喻的内容或许有所变动，但水中月总是列于其中。既然水月之喻在佛教经典中屡见不鲜，难怪佛教僧俗二众常在写作或讲经说法中使用这个譬喻。如第四章所述，智剀在《法华玄义》中以水月描述佛与众生的关系。他在阐述佛的三身时，再度运用水月之喻：“真性轨即法身，观照即报身，资成即应身。……佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，报身即天月。佛自住大乘，即是实相之身，犹如虚空，定慧力庄严，慧如天月，定如水月。”（T33：745b）永嘉玄觉大师（665一713）的《证道歌》中也说：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”他又写道：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”在另一部著作中，他舍弃诗歌，而以偏重义理的风格，阐释大乘佛教人、法二空的独特教义，即不仅“我”是空，连五蕴等诸法亦是空：“一、人空慧：谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二、法空慧：谓了阴等诸法缘假非实，如镜像水月。”（T48：389c）唐代禅僧也在开示中运用水月的譬喻，例如著名的禅师石头希迁（700一790）曾对大众开示：吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心、佛、众生，菩提、烦恼，名异体一。汝等当知自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三果六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝等知之，无所不备。（T49：609a-b）《佛祖统纪》记载，805年唐顺宗礼请尸利禅师入内殿，咨问禅理。
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