中国古代思想史论

- 书名:中国古代思想史论
- 作者: 李泽厚
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-28
- 评分:
- ISBN:9787020164042
内容简介:
《中国古代思想史论》从剖析孔子仁学开始,论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的” ,而非“思辨的”。
秦汉时期的“天人感应”宇宙观,庄子、禅宗对人生作形而上追求的美学,宋明理学作为道德形而上学而具有重要价值,以及在明清时期思想中“治人”与“治法”已出现分离,象征着传统中国的政教合一制度动摇,思想逐渐向近代靠近。
李泽厚,著名哲学家,中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士,德国图宾根大学、美国密歇根大学、美国威斯康星大学等多所大学客座教授,主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。作品有《美的历程》《美学论集》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》等。
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最新评论:
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别些子2022-11-08儒家文化心理结构与庄学人格本体论,以及目录学式的结构思想史,挺有意思。我关注的还是,秦汉思潮与魏晋思潮,启发很大。
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圜丘2022-10-31李泽厚分析中国传统思想的文化-心理结构,论述孔墨、孟荀、老韩、易董、庄禅及所谓的“内圣”(理学)、“外王”(经世致用)之学。中国传统哲学的发展经历先秦的政治论的社会哲学、秦汉的宇宙论哲学、魏晋的本体论哲学、宋明的心性论哲学和近代的认识论哲学。得益于美学家特有的思辨和逻辑,作者对古代思想有整体关照和系统性思维,与《美的历程》一样,具有高屋建瓴的气势。合说、记要、简议、漫述、片论、随笔的目录,也体现出凝练的语言之美。从兵家到道法家再到《易传》的辩证法,荀子的“外王”秩序,阴阳五行的系统论宇宙图式,宋明理学的伦理学本体论,戴震与章学诚以认识论、历史学反理学,都体现了实用理性的贯穿;而庄禅的儒道互补,又引导中国哲学走向融理性与感性为一体的乐感文化的审美境界。思想史研究是一种二律背反下自我意识的反思。
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零度倾斜2022-04-23以前我对中国古代思想是有偏见的,这两年西方民主自由的真面目暴露之后我就想着反之求诸于内心(用西方的说法是反身性),关照我们自身的文化思想是如何发展的,本着这样的初心,就很看得进去。李泽厚的深入浅出、鞭辟入里的长篇大论读之津津有味,几处观点令人叫绝。 先生千古,人类群星璀璨,愿余生尽力多瞻仰。
最新书摘:
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林杰昀2016-04-04他讲的“道”并不是自然本体,而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说。也就是说,它提出的是人的主体存在与宇宙自然存在的同一性。
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墙外行人2014-02-23从表面看,它与原始儒学相似,实则大有区别。这区别就在于,一个是从氏族贵族的个体成员和巩固宗法纽带立论,一个是从统一帝国和专制君主的统治秩序着眼。前者具有伦理感情,后者纯属功利需要。前者建立在氏族成员的血缘观念和心理基础之上,是原始儒家。后者是要求服务于皇家统治的政治目的,渗透着法家精神。
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M-OOOO2011-10-251、血缘关系 孔子把这种血缘关系和历史传统提取、转化为一时形态上的自觉主张,对这种超出生物种属性质、起着社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度的政治学的解释,使之摆脱特定氏族社会的历史限制,强调它具有普遍和长久的社会性的含义和作用。2、礼自外作 孔子用“仁”解“礼”,本来是为了“复礼”,然而其结果却使手段高于目的,被孔子所发掘所强调的“仁”——人性心理原则,反而成为更本质的东西。3、人道主义“中庸”实质上是要求在保存原始民主和人道的温情脉脉的氏族体制下进行统治。4、个体人格5、实践理性不是用某种神秘的热狂而是用冷静的、现实的、合理的态度来解说和对待事物和传统;不是禁欲或纵欲地扼杀或放任情感欲望,而是用理智来引导、满足、戒指请与;不是对人对己的虚无主义或利己主义,而是在人道和人格的追求中取得某种均衡。
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