低垂之眼

• 发表：2024-06-28
• 分类：小说文学
• 围观：44

• 羽石

  2021-12-13
  终于读完了，收获很大。
• momo

  2021-10-26
  似有些堆砌，论述显得凌乱。感到这种串联式的写法已经不是很好了。视觉文化的研究范围是否过于宽泛？总体来说不是我特别有兴趣的领域，不过可以再读读弗洛伊德和伊利格瑞，这还是很有意思的。
• 胖达叔

  2021-12-22
  可能因为内容实在太多了，所以翻译和编校中仍然有许多细微的错误，这个只能留待再版的时候再来尽量减少。但此作本身的价值实在太高了，虽然这不是一本多么原创性的思想性著作，但是却是一部极为扎实且详实的思想史，不但角度独特且有许多有启发的观察和思考。而一般将之归为视觉文化的奠基性著作（这也是我接触、阅读并引介这本书的原因），可以说并不能涵盖这本书的整体意义和价值。

• 怎样都好啦

  2022-08-07
  “如果今天有一种人文主义的话，那么它摆脱了保罗.瓦莱里(Paul Valery) 明确地指出的那种幻觉，这种幻觉就是“‘我们总是预先假定一个人里面有一个小人”。哲学家有时想通过在我们视网膜上的图像或反映的事物来解释我们的视觉。这是因为他们预设了在视网膜的图像背后有第二个人，这个人有不同的眼睛和不同的视网膜形象，这个人正在看着第一个人”。这样的假设是错误的，因此，如果说人文主义可以存在的话，它就不能建立在一个没有身体的、用心灵的眼睛来观察的观察者观念上。如果梅洛-庞蒂否定了将笛卡尔的我/眼睛作为人文主义的基础，那么，他也否定了1946年萨特在《存在主义是一种人道主义》中对存在主义替代方案的有名捍卫。’正如之前已经指出的那样，梅洛-庞蒂不信任他朋友萨特将主体第同于否定性的自为，而且自为与存在相对，正如想象力与知觉相对一样。
• 怎样都好啦

  2022-08-07
  因此，《眼与心灵》似乎是种对视觉的神化，海德格尔层面的“环视”(Umsicht)视觉比笛卡尔的概观性的沉思、 pensée au survol)更能理解这部作品。然而，当我们将其与他未完成的其他片段一起阅读时，可以发现，它并不像乍看起来那样热情地认可视觉性(可以在任何传统意义上去理解这个概念)。事实上，人们可以用三个方面阐释梅洛-庞蒂后期作品预示的一些主题，这是后来反视觉中心主义话语思想者所热衷的主题。首先，他新的重点在于“世界的肉身”( flesh of the world)而不是活生生的、在感知的身体，这意味着视觉自身的概念开始采取了一种后人文主义的转折，这与海德格尔对视觉这个词语的使用相同，海德格尔让这个词语的意义变得并不像人们通常思考为“人类看世界”一样; 其次，梅洛-庞蒂对精神分析越来越抱着同情的兴趣，特别是拉康的作品，这意味着他开始承认某些自我视觉构成的有问题的内涵。最后，他对语言的兴趣越来越大，部分原因是对索绪尔热情而断章取义的阅读。
• Natasha

  2022-05-12
  由于动词“应用”意味着将已固定的概念或程序单方面地强加于被动的材料上，因此，更准确地说，这将需要对从这种应用中获得的洞见以及材料在抵抗中暴露出的理论盲点进行批判性研究。

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