华夏美学·美学四讲

- 书名:华夏美学·美学四讲
- 作者: 李泽厚
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-29
- 评分:
- ISBN:9787108028990
内容简介:
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根据在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴含在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。 本次出版的修订插图本,是作者李泽厚先生在《美学三书》的基础上,对全书文字作了最新订正。全书插图的选配侧重中西比较,以凸显华夏美学的非酒神型特征,与《美的历程》《美学四讲》修订插图本共同构筑了一片完整统一而丰富多彩的美学园地。
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。
李泽厚(1930-) 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系,旋在中国社会科学院哲学研究所任职,1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究,是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学,是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。
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最新评论:
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Yvonne2017-03-21这书没有美的历程有意思,比较偏重理论哲学,看起来有点枯燥。但其中有些道理还是挺好的,人自然化终归是要回归的。印象很深刻是摘了一些马克思主义哲学,让我对此有些感触。
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追随我心18022016-11-03遗憾的是,分析美学的书,在文字上却没有一点美感,甚至相当乏味与生涩。
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Eco2013-01-02美学三书之一,本科读过。略逊于美的历程
最新书摘:
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霽山青處2023-08-13灵性或纯精神性的上帝神明,而是与人一样虽非血肉却同为物质的宇宙总体。宇宙作为总体,其存在及其“规律”不可知,这也就是超出人类学的“物自体”,这就是那神秘之所在。“天何言哉,四时行焉,百物生焉。”(《论语》)“天地有大美而不言,四时有明法面不议,万物有成理而不说”(《庄子》),这难道不可敬畏、寻觅和归依吗?150亿年前的大爆炸作为字宙起源难道不比《圣经》创世纪更令人惊震、敬畏(E。O。Ws0n:《论人性》)?有如知基督徒之于上帝,Hei(degger之于Being,对中国人来说,“崇拜成为一种专属一己个人的真诚的审美经验(Aesthetic experience)。事实上,它非常相似子面对太阳从远山树林中落下去的那种经验。对人来说,宗教乃意识的最终实在,有类于诗”(林语堂:《生活的艺术》)。这也就是历史本体论所讲的“人自然化”的最高境地:既执着人间,又国日天地,由“以美启真”、“以美储善”到“以美立命”。人觉醒,接受自己偶然有限性的生存(“坤以俟命”)、并由此奋力生存,不怨天,不尤人,下学而上达(“乾以立命”)。人意易疲,诸宗教主以信仰人格神立教,让众生归依皈从。但在后现代之今日,神鞭打的宗教魔方已难奏效,“人是什么”和“人是目的”终将落实在美感双螺旋充分开展的人性创造中,落实在时间性的情本体中,落实在此审美形而上学的探索追寻中。
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霽山青處2023-08-13所以,“情本体”的基本范畴是“珍惜”。今日,声色快乐的情欲和精神上无所归依,使在“在时间中”的有限生存的个体偶然、独特分外突出,它已成为现代人生的主题常态。在商业化使一切同质化,人在各式各样的同质化快乐和各式各样的同质化迷茫、孤独、隔绝、寂寞和焦虑之中,如何去把握住自己独有的非同质的时间性,便不可能只是冲向未来,也不可能只是享乐当下,而该是“珍惜”那“在时间中”的人物、境迁、事件、偶在,使之成为“时间性”的此在。如何通过这个有限人生亦即自已感性生存的偶然、楼小中去抓住无限和真实,“珍惜”便成为必要和充分条件。“情本体”之所以不去追求同质化的心。性、理、气,只确认此生偶在中的千千总总,也就是“珍惜”之放:珍猎此短暂偶在的生命、事件和与此相关的一切,这才有诗意地栖居或栖居的诗意。任何个体都只是“在时间中”的旅途过客而已,只有在“珍惜”的情本体中才可寻觅到那“时闻性”的永恒或不朽。
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霽山青處2023-08-13上面是从字源学来讲,那么“美”字在今天日常的语言中,到底又是什么意思呢?它一般又用在什么地方呢?在我看来,它至少也可分为三种,具有三种相联系面又有区别的含义。第一种,它是表示感官输快的强形式。饿得要命,吃点东西,觉得很“美”。热得要死,喝瓶冰镇汽水,感到好痛快、脱口面出:“真美”。在老北京,大萝卜爽甜可口,名鲜“心里美”。“美”字在这里是感觉榆快的强形式的表达,即用强烈形式表示出来的感官榆快。实际也可说就是“羊大则美”的沿袭和引申。第二种,它是伦理判断的弱形式。我们经常对某个人、某件事,某种行为赞赏时,也常用“美”这个字。把本来属于伦理学范围的高尚行为的仰慕、敬重、追求、学习,作为一种观赏,赞叹的对象时,常用“美”这个字以传达情感态度和赞同立场。所以他实际上是种伦理判断的弱形式,即把严重的伦理判断采取欣赏玩味的形式表现出来,这可说是上述“”羊人为美,美善不分的延续。第三种,专指审美对象。
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