竹内好的悖论

- 书名:竹内好的悖论
- 作者: 孙歌
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-23
- 评分:
- ISBN:9787108074973
内容简介:
日本战后思想界领军人物竹内好的思想传记,刻画竹内好一生追索的核心问题——日本社会如何打造健康的文化主体性。
日本政治思想史学者孙歌的代表作,积十余年之功,新增对竹内好亚洲观、中国认识的讨论,更完整地呈现出竹内好的精神历程。
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竹内好,日本鲁迅研究扛鼎之作《鲁迅》的作者、中国文学研究专家、日本战后思想界的领军人物。曾写下《何谓近代》《作为方法的亚洲》等多篇“创造了战后日本的代表性论文”,著名政治思想史家丸山真男眼中的“畏友”。
这是一部竹内好的思想传记。对于竹内好而言,中国不是外在的他者,而是其自我否定的内在契机,在这一悖论性层面上,竹内好将中国、将鲁迅视为自己一生奋斗的精神原点,探索日本近代历史中可以转化的精神资源,一次次挑起论战、介入同时代重大问题,推动日本战后社会形成健康的文化主体性。
增订本新增三章近7万字,涉及竹内好对日本亚洲主义与当代中国的认识,更完整地呈现出竹内好的整体思想理路。
孙歌,日本东京都立大学法学部政治学博士,北京第二外国语学院日语学院特聘教授,中国社会科学院文学研究所研究员。研究领域为日本政治思想史。中文主要著作有《主体弥散的空间》(江西教育出版社,2002)、《竹内好的悖论》(北京大学出版社,2005)、《把握进入历史的瞬间》(台湾人间出版社,2010)、《我们为什么要谈东亚》(三联书店,2011)、《思想史中的日本与中国》(上海交通大学出版社,2017)、《历史与人:重新思考普遍性问题》(三联书店,2018)、《寻找亚洲:创造另一种认识世界的方式》(贵州人民出版社,2019)、《绝望与希望之外:鲁迅〈野草〉细读》(三联书店,2020)、《从那霸到上海:在临界状态中生活》(北京联合出版公司,2020)、《游走在边际》(商务印书馆,2021)等。
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吴振宇2023-10-06方法论上的冲击依然是巨大的。有点遗憾没有提前做好相关阅读的准备,对书中提及的一些事件、争论、著作所知甚少。不过孙歌平实、不玄奥的文字还是可以让读者接近竹内好——一个日本思想驱动机的存在。贯穿全书,抑或竹内好思想全线的是一组反义词:固体与液体、同质与等质、转向与回心,竹内好更多代表的是后者。如何跳出固体的思维,让液体的流动性指导思想的展开?如何摒弃本质主义的立场,将价值的评估等质化,不把一己的逻辑强加给他者,就如同置身于战时中国的竹内好,发现“那里同样都是人”一样。如何走向“回心”,这都是竹内好给我们的启示。此时鲁迅与竹内好的超强关联性,即他们作为主体对融入历史的渴望与绝望的共存——交相呼应。“思想的活力来自现实,却不是现实的摹写”诚哉斯言,竹内便是这样的思考者。
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小路AZ2023-11-19竹内好的悖论,从根源上来说并不冲突,他的悖论也是其处于“零和一百之间”的流动性之下思想的产物,是非二元对立的多元化的对主体性的思考。
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一之日廿三2023-08-05“不经意地读过去不注意它的存在也便罢了,而一旦注意到了它,那就会念念不忘。”
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豆友2655707552023-07-14正是在国内知识分子以助战和反战划分思想阵营的状况下,今天的我们合理合法地无视了美国当年在东京审判时曾经使用的那个基本模式:以抽象的正义之名,对对象具体的非正义性进行审判,只字不提自己的所有非正义和非人道行径。
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豆友2655707552023-05-28由于《中因文字的废刊与我》对于大东亚战争的理念表示了无保留的肯定态度,它一般被竹内好研究者一笔带过;但是,在理解竹内好的文学立场方面,这是非常重要的文献,因为它正面地表述了竹内好的“回心之轴”,并把这种回心之轴外化为真正的行为。从解散中国文学研究会到主张日本的自我否定,从鼓吹大东亚战争的理念到消解民族国家的框架,竹内好使他的文学性构造在1943年那个苦难的年头里附载于一个最费解的形态,这就是在战争这一凝聚和激化了现代性问题症结点的现代性事件的白热化阶段,竹内好试图将世界的哲学性构造转化为文学性构造。他试图把《鲁迅》所揭示的投入和挣扎于自我否定过程的文学精神,转变为处理现代性问题的最大能源。竹内好注定失败。战争作为一个伴随着血腥和死亡以及人类兽性暴力白热化的复杂事件,很难直接为竹内好提供以“文学”代替哲学的机会,这个世界当时没有、其后至今也仍然没有获得文学构造;相反,文学正以竹内好所最厌恶的方式衰退。它没有像竹内好所说的那样变成终极性的立场,变成挣扎的真正动力,而仅仅变成了技术与教养,变成了固步自封的地盘。世界的文学化,意味着世界在自我否定的过程中不断自我更新和创造,只有建立了这样的基点,这个世界才会真正理解文学。竹内好在《鲁迅》中所做的一个难以理解的判断,倒准确地概括了文学与世界、文学家与世界的关系:“对绝望感到绝望的人,他除了成为文学家没有别的选择。他必须不依赖任何之物,不把任何之物作为自己的支撑,却以此而把切变成了自己的组成部分。”(《政治与文学》))
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豆友2655707552023-05-28它向后人展示了一个在纯粹思辨的意义上无法穷尽的悖论,那就是福泽谕吉当年面对西方“文明”时感受到的那种只能依靠染上麻疹来培养免疫力的图境。日本在“二战”前后的经验,把福泽《脱亚论这个极有紧张感的比喻从它的上下文中剥离了出来,结果使免疫丧失给尽,自己变成了大毒王。但是,“二战”之后的日本,终究还是在重重困境中试图再次回到健康人的行列,“文明”带给日本的不仅仅是对外扩张的病毒,也有抗病毒的力量。一场瘟疫使一个民族明白了一个道理,那就是抗病的力量只能从体内培养起来,不是维生素药片所能代劳的。我想,竹内好最深刻地感知了福泽谕吉这个把文明比作麻疹的思想,他之所以敢于在那个被进步知识分子不屑的座谈会“近代的超克”中火中取栗,那是因为他也感觉到自己面对的是和福泽同样的思想课题:只有在内部培养真正的“抵抗”精神,才能抵御外来的灾难,然而内部的抵抗却不是天然具备的能力。竹内好提醒我们:在被感染甚至被击倒之后,抵抗才能发生。在2003年这个多事之春,我们体内的抵抗力受到了严峻的考问。或许有必要回到两次世界大战之前的起点上再一次思考:什么是“文明”?或者有必要再一次追问“二战”结束后困扰着东亚的基本问题:什么是“抵抗”?我相信,这不仅仅是已经过去的历史的疑问。
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