希腊化、罗马和早期基督教

- 书名:希腊化、罗马和早期基督教
- 作者: 沃格林
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-26
- 评分:
- ISBN:9787567581005
内容简介:
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络,是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第一卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体,终于奥古斯丁,核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。
古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程,它见证了观念的出现和符号的转变,开启了西方文明向好或向坏的道路。
历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解,人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有,而是早已上演,我们可以从历史的经验中得到启发。
埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901-1985),美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家,20世纪具原创性的思想家之一。用尤金·韦伯的话说,沃格林“将复杂的哲学反思与具洞察力的历史探询融为一体,把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来,并由此成为我们这个时代伟大的历史哲学家”。 代表作有《政治观念史稿》八卷本,《秩序与历史》五卷本。
译者简介:
段保良,生于1978年,云南保山人,武汉大学学士,北京大学硕士、博士,执教于陕西师范大学,主要研究领域为政治哲学、中西方政治思想史。
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最新评论:
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雪2023-03-16很多萨拜因的影子;译文质量不高
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Planet Hunter2023-02-12仿佛回想起了被施特劳斯支配的恐惧
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令狐子玗2022-06-12序没怎么看。正文大概理解了一些,但不敢说看懂了,读沃格林就像读天书,难懂但受益匪浅。我的一点粗浅理解:亚历山大东征瓦解了希腊的城邦秩序,将人们抛向更大的世界,但是他并没有塑造一种新的秩序。柏拉图的哲人王+理想国,廊下派的世界城邦,希腊化时代的神圣王权,以色列对独一神的敬奉,以色列的作为神之选民与现实中的受难者之间的张力召唤出的受难仆人形象,罗马出于对国王的回避而制造的“皇帝”,异教也出现了一神化倾向,以上这些乱七八糟的东西共同召唤出了基督教,保罗以及其他人使它成为世界宗教,来成为“世界城邦”(≥罗马)的灵魂。这种召唤也召唤出了其他巫域民族。最后是圣奥古斯丁完善了基督教的理论形成了新的世界秩序……政治、魔法和宗教某种意义上是一回事,都是通过一种符号召唤对应的实体。
最新书摘:
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潜渊青魚2022-07-15(页260)古代世界末期的奥古斯丁与民族国家末期的黑格尔,其观点不谋而合:当理念经过正题、反题,演化为当前国家的客观道德的合题时,我们就站在历史的悬崖边上了;历史的动力已经耗尽,我们望着世界的边缘隐没于虚无。即将来临的,当然不是虚无,而是孕育着崭新未来的危机。
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潜渊青魚2022-07-06(页59~61)诊疗者之严肃,折射出危机之深重。诊疗者毅然呼吁一切愿意聆听的人倾心于代表性言说中的真理。这是一个独特的立场,沃格林相信,哲人和先知是被召唤来代表他们视野范围内的真理的权威。这里有几个具体的推论。接受真理的权威,就必然要抵制非真理和败坏。这种抵制不仅涉及理智的思考,还涉及实际生存和个人行为层面的伦理和政治的行动,由此才能“在秩序中”生活,这是人人力所能及的事情。(释义:对愿意聆听之人的诊疗方法——召唤他们力所能及地用理智思考、关注实际生存以及个人层面的伦理政治行动,从而赢得“在秩序中”生活)对于那些不愿意聆听真理以及不情愿把真理放在心上的人,沃格林在另一个令人难忘的场合,通过提起《以西结书》的永恒之言,召唤守护者和真理的力量:(释义:对不愿聆听之人的诊疗方法——警戒他们转离恶行。如果不警戒他们,则自身也背负罪责;如果警戒他们但他们不接受,则他们自有他们的罪责)人子啊,我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话,替我警戒他们。我对恶人说:“恶人哪,你必要死!”你以西结若不开口警戒恶人,使他离开所行的道,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道,他仍不转离,他必死在罪孽之中,你却救自已脱离了罪。(《以西结书》33:7-9)这样,沃格林就在所有层面上使自己与先知和圣人的真理,而不止是哲人的真理联系起来了。然而,这个问题从理论上讲并不简单,在这里只能稍加提示。他最终发现,两种理解模式在经验上是互补的,二者都产生“次终极的真理(penultimate truth)”,以吊诡阐明“共通的人类参与之实在”。(释义:“先知和圣人的真理”与“哲人的真理”,在经验上是互补的,都产生“次终极真理”,阐明共通的人类参与之实在)然而,实在本身却始终神秘如故,其神秘性退藏于人类追问者——致力于对fides quae...
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潜渊青魚2022-07-06(页58)我们已提到,这一转向使他走向智性和灵性的冥想意识的诸多符号所包含的那些经验的核心,使他进人以结构、过程、力量和等值性来展开的对它们的比较分析。翻开这部被称作《政治观念史》的皇皇巨著,读者感到的,是一种不断走向“无望之希望”的几近绝望的深沉忧郁。在表面事件的层次上,现代性的分解,最终走向第二次世界大战的史无前例的毁灭,其背后的生物学和经济学理由可总结为一句要命的格言,“能够做的就要去做”,——沃格林于第一颗原子弹在广岛爆炸的六个星期前写下了这句话。(释义:沃格林进入“结构、过程、力量和等值性”的比较分析,具有一种走向“无望之希望”的几近绝望的深沉忧郁)继谢林(卒于1854年)作出的最近一次意义深远的复元努力之后,迎来了孔德、马克思,以及以尼采的虚无主义而告终的“可悲荒谬的…反属灵的精神反叛”。沃格林的艰巨努力——诚然收效甚微,追求真理的努力或许永远如此——究竟多么“成功”,是需要从长远考虑的问题,但它在高贵的哲学系谱中占有一席之地,是显而易见的。(释义:谢林作出复元努力之后,却出现了以虚无主义告终的反属灵的精神反叛)尤其在晚年变得明显的是,沃格林的伟大复元工作的系谱必须被极大地拓展,以包括先知传统,这在神秘主义哲人的称号中有含蓄的表达,这个称号,他用来指希腊哲人,而且他本人也接受。沃格林对先知传统的态度,以及他对其他经验模式的关注,取决于经验的(尤其是领悟性的)和科学的层面。如果对权威性真理的探索,想要取得代表性真理那样的适切性,就必须严肃认真地对待和不偏不倚地考量所有证据。(释义:沃格林对真理的复元工作,取决于领悟性的经验和科学层面)沃格林后期作品的一个标志,就是要弥合信仰与哲学的鸿沟,以造就一门在经验上有坚实基础的智性-灵性的沉思科学,以探索实在之真理的根基,就是同样作为先知、使徒、哲人、圣徒和古今人类所栖息的根基。沃格林之献身于真理,显然有一个先知...
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