思想史研究(第一卷):思想史的元问题

• 发表：2024-07-27
• 分类：小说文学
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• 我有一个小咪

  2020-04-09
  这本书和丁耘2006年版的《什么是思想史》的主体内容很像，可以推测本书是原定“思想史研究”的第一本，但是可能由于主编者之间的理念抑或与出版社的协商有一些问题，最后成了“思想史研究”与“历史与思想”两套不同丛书，也算是历史与哲学在现实中的不同路向。内容上相比丁耘本多了柯林武德、洛夫乔伊与拉卡普拉的三篇偏史学的文章，个人感觉读起来确实怪怪的；不过依然认同这一跨学科的努力。柯林武德的文章很有启发，他认为：历史思想本身不现实，但对其的重演具有现实性，思想史因此而成为可能。与概括记述必然事实的科学不同，历史是关于最广义思想（人类精神的所有意识）的记述，这是自由而非模仿的记述；在这个意义上，一切历史都是思想史。
• 劬盦

  2019-10-06
  昆廷-斯金纳二十九岁的成名作《观念史的意涵与理解》中译本收录其中，随即刮起来思想史研究中的所谓“斯金纳革命”。该篇文章中斯金纳以颇为偏激的口吻抨击了阿瑟-陆维乔伊、施特劳斯学派等传统研究的“学说神话”“连贯性神话”“预期神话”，提出了将文本放回历史中进行分析的“语境主义”倾向。在该篇的论述中虽未明确提出历史语境主义的系统方法论，但已经出现了一定的苗头。这种论述实际上是一种将经典文本分析从哲学、文学的领地拉回史学的重要尝试，为我们进一步理解文本提供了方向。但与此同时，斯金纳对传统思想史研究的抨击无意间亦解构了思想内在理路的连续性和连贯性、更有将经典文本庸俗化的嫌疑。
• 浅斟低唱

  2023-03-05
  读书会读的是柯林伍德的《一切历史都是思想史》。洛夫乔伊那篇的翻译不好。斯金纳的名文译于收录在Visions of Politics（2002）的修订版，原版发表在History and Theory（1969）上。施特劳斯和布鲁姆，在这里都是对历史主义（和实证主义）的驳斥。字里行间的阅读的一个重要方面，是对“作者群”的发现。《文本的研习》表达了一种托克维尔式的担忧：书籍本可以带来共同意见和共同的精神实体，但其影响渐衰，因为我们认为，我们的事业不允许我们研习，“有效”是我们深层本能的另一种表达。经典的确会培养一种对书籍的敬意，提供一个话语的共同世界，并使共同体中的思想群体与其他群体联系在一起，但这已不是阅读的一代。学生不再希望从书籍中学到生活的教义。所有制度性的东西都阻碍着对文本的研习。

• 多吃青菜少长肉

  2022-05-21
  41.亚里士多德的思想永远是其思想的基础，亚里士多德是他的同时代人。他的哲学研究就是充分理解亚里士多德的学说。正是出于这一原因，他不需要旨在理解其本人之思想基础的历史研究。在现代哲学中，哲学思想与其基础的同时代性恰恰已不复存在，这一欠缺可以说明现代哲学何以最终在本质上转变为一种历史哲学。现代思想的一切形式，直接或间接地受进步观念决定。这种观念意味着最基本的问题可以一劳永逸地解决，这样，后世子孙就无需再做进一步的研究，他们只需在已经打好的地基上添砖加瓦。在这种方法中，基础被覆盖了。确保其可靠性的惟一证据，看来就是那个矗立于此且不断上升的大厦。然而，鉴于哲学不仅要求如是被理解的这种可靠性，而且要求明澈性与真理性，于是必然要求一种特殊的探究，其目的在于不断激活在进步中被掩盖起来的有如基础之回忆及其问题。这样的哲学探究是哲学史的或科学史的。
• 多吃青菜少长肉

  2022-05-21
  39.据休漠，观念源于“印象”，源于所谓的直接经验。为澄清我们的观念，且区分真伪（或在是否源于直接经验之间作区分），必须将我们的观念追溯到产生它的最初印象。现在的问题是，是否所有观念在本质上都以同样方式与印象相关。例如，城邦观念据说源于对城邦的印象，这种方式从根本上说与狗的观念源于对狗的印象一样。另一方面，国家观念并不简单地源于对国家的印象。这一观念的产生，部分可归结为对一种更基本的观念的转化或再解释。直接源于印象的观念可以毋须求助于历史而得到阐明，但是，一种观念，如果源于对更基本观念的具体转化，那么，惟有采纳观念史的方法，才能得到阐明。
• 多吃青菜少长肉

  2022-05-21
  23.事实上，要真正理解某一时期的思想，需要了解当时有影响的从大众到博学之士的所有观念。而且，这样呈现出的观念的光谱并不是无可置疑的，其本身应当成为审查的对象。一个社会不同文化层级的观念之间的联系应当引起我们的关注。只有这样，我们的研究才最有资格被称为关于特定时段的真正的思想史。

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