怀疑主义与自然主义及其变种

- 书名:怀疑主义与自然主义及其变种
- 作者: P.F.斯特劳森
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-28
- 评分:
- ISBN:9787100160414
内容简介:
《怀疑主义与自然主义及其变种》一书的主要内容是斯特劳森1983年在哥伦比亚大学发表的伍德布里奇讲稿。1985年由Methuen出版公司出版,包括4章内容:1.怀疑主义、自然主义和超验论,2.道德与知觉,3.心灵与物质,4. 意义问题。2008年由Routledge公司再版,在旧版的基础上收录了剑桥大学的夸西姆•卡萨姆(Quassim Cassam)为《怀疑主义与自然主义及其变种》所撰的序言和斯特劳森于1995年发表的思想自传。这次翻译所依据的即是2008年版本。 正如《怀疑主义与自然主义及其变种》的标题所标明的,围绕外部世界的存在、对他人心灵的知识、归纳法的证明、道德事实是否存在、对外部对象的知觉、身心关系问题、语言意义问题等哲学议题,斯特劳森集中阐释了形形色色的怀疑主义立场,并提出了一种自然主义观点来化解这些怀疑主义。
斯特劳森,英国哲学家,语言哲学牛津学派代表人物。主要作品有《论个体》、《感觉的界限》、《怀疑主义与自然主义》等。其“论指称”对罗素的摹状词理论提出了严重的挑战。
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Unmensch2023-10-15前几周一个法国学者来系里开会做personal character和naturalism讲座把我气的半死在我看来还是在做非常过气的知识论里讲了几百遍的结构化自然主义倾向,那我为什么要在这里听弱版施特劳森呢,我原先是赞成维特根斯坦的意义理论和奎因的唯名论的,但是斯特劳森给人闷头一棒,这两者实际上不相容。推荐阅读
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马蹄北去2022-09-15二十世纪初,维也纳学派从科学出发,剑桥学派从常识出发,共同反对传统形而上学体系,这两者成为了早期分析哲学的两个传统。但是科学和常识在许多方面是互相冲突的,这种冲突构成了斯特劳森所说的两种不同的自然主义(还原的和温和的)之间的张力。斯特劳森指出科学和常识本身就有内在的形而上学成分,极端的消除形而上学的理论,无论是卡尔纳普的实证主义方案还是后期维特根斯坦的行为主义方案,最终都会反对科学和常识本身。此外斯特劳森试图调和还原的自然主义和温和的自然主义之间的冲突(实际上是从一个较弱势的位置为温和的自然主义辩护),然而最终调和方法并不是哲学理论层面的,而是人的层面的,“一个人可以且应当在不同场合既尊重常识又讲求科学”,本质上是休谟的态度。斯特劳森看来,《哲学研究》和《论确实性》应当分属不同的自然主义类型
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allening2023-12-22世界是物质的还是观念的?自古以来的哲学一直在对其进行探讨,哪怕到了今天,我们依然在思考:科学,到底能否解释/规定一切,从而成为万物之本。斯特劳森涉及到了道德,知觉,意义等多重话题,没有给出过于激进的观点,除了否定独断论,对温和自然主义,道德实在论给出一定的同情,更多地试图去调和这两个看似冲突的观点。
最新书摘:
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Walt2023-05-05It is to be remembered that the point has been, not to offer a rational justification of the belief in external objects and other minds or of the practice of induction, but to represent skeptical arguments and rational counter-arguments as equally idle— not senseless, but idle—since what we have here are original, natural, inescapable commitments which we neither choose nor could give up. The further such commitment which I now suggest we should acknowledge is the commitment to belief in the reality and determinateness of the past.
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裁官太多2020-06-28在“意义”这一哲学议题上,斯特劳森是一个坚定的实在论者。......斯特劳森将后期维特根斯坦的意义理论作为唯名论解释的杰出代表。对这一理论的剖析无疑可以更好地展示唯名论的立场及其弱点。斯特劳森对这一理论的考察首先表明,维特根斯坦的语言训练并不能等同于条件反射训练,这不符合我们使用语言的直观感受,而事实上,我们在运用语言时包含了对自然的认识和对世界的认识,包含了把某物看作是“什么”或“怎样”的识别经验,而这种识别经验已经潜在地包含了抽象思考的能力和关于抽象概念的思想。这是一个关于经验认识的高度康德式的解释。它意味着,唯名论者只要试图谈论经验认识,不管他们如何小心地避开那些抽象对象,将之还原为自然现象,似乎总无法摆脱关于从抽象对象的本体论承诺,无法摆脱实在论者的这一指控,即这些认识现象已经隐含了对抽象对象的思考。其次,如果说语词的正确用法在于普遍同意,那么斯特劳森同样从这一说法引申出唯名论者对抽象对象的暗中诉求。即这种对一个句子用法是否正确的甄别,实际上已经包含了对句子“一般类型”的认识。尽管维特根斯坦并不主张这些抽象的东西存在于世界的某处,但它们显然是思想的对象。......斯特劳森则承认有属性、意义、类型等这些东西,主张它们是心灵的对象,它们并不处于时空中,但不在时空中并不意味着它们就不存在。
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裁官太多2020-06-28斯特劳森并没有明确地选择站队,而是从探讨身心同一性理论入手,从语言分析的角度来研究身心关系的问题。他指出,我们的一切身体运动都可以用物理科学的语言来加以描述,我们还有另一种更为熟悉的叙述方式,它涉及我们的感觉、思想、情感、记忆、欲望等。斯特劳森将前者称之为物理主义的语言,由它所讲述的是物理故事或物理历史,将后者称之为人格主义的或心灵主义的语言,由它所讲述的是所谓的个人故事,或个人历史。
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