龙王的嬗变

内容简介:
白族有着悠久的农耕历史,古代的农业生产取决于大自然的支配,尤其是对农作物丰收有着重要决定作用的雨水,对人们的生存和发展有着极其重要的影响,因此能控制水、能降雨的“水神”崇拜在白族信仰体系中具有重要的地位。白族水神经历了从道教水神三官之水官到巫教水神的毒蛇、金鱼、金螺,佛教水神的难陀、白难陀等龙王,再到本土水神段赤城的演变过程。它蕴含在“段赤城斩蟒”“小黄龙大战大黄龙”等传说故事中,也体现在民间“捞尸会”“烧包节”及感生神话“九隆文本”里。
《龙王的嬗变》收集了大量不同版本的民间水神故事、民间白族水神图片及有水神记载的碑文等,充分展示了人类学视野下白族的水神信仰体系。
杨德爱,白族,云南大理人,博士,硕士生导师,大理大学民族文化研究院副教授,主要从事宗教人类学、白族历史文化研究等。
杨跃雄,白族,云南大理人,厦门大学社会与人类学院人类学专业博士研究生。研究方向为大理白族社会文化和环境人类学。
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唠叨巴勒特2023-07-28除了有点僵硬之外依旧是很好的宗教与民族探讨的作品。印象深刻的可能反而是白族本身携带的某种特殊的交融,而民族性与特定的文化习俗是被后天抓取放大的为差异性服务的概念。对于文化的认知中研究关于所有者们的态度的道路困难重重。一部分东西被重组了,总之还是感谢
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赛博猫头鹰2023-03-15论文水成分的程度有点让人绝望
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Y大福2022-07-17调查的比较细,采集白族神话不同说法,梳理了传说之间的关系。不足的是把古今中外能拉上关系的资料都全倒一锅,来回搅拌,最后也没什么精辟结论,水平很有限,可惜。一开始注释好最重要的几个神名和节日,就不用每章都说一遍了。杂感:白族龙神没有一个是真的龙。很早之前仙剑奇侠传系列游戏,里面南诏国女娲族的设定,有可能参考了白族龙神故事,不过游戏里挂靠的背景是苗族。随便联想一下。1.女娲族是人神混血,被中原看作邪道。白族龙神全是蛇和鱼怪,要么是人和龙混血生的,被汉龙信仰的中原看作邪道。2.女娲族只能生女儿,都是女神。白族龙神目前最强的是九龙圣母。3.女娲族在南诏国,就是大理。4.女娲族每一代要为百姓平息水患献身,白族总龙神段赤城就是为百姓杀水怪而死,最后封神的。
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越野兔牙子2021-02-07神话的力量在一定程度上延缓了自然被客体化和物质化的悲惨命运,在环保主义盛行的当代反而具备了积极的作用。
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越野兔牙子2021-02-07段赤城信仰便是这种坝子社会之宇宙观视角下的产物,龙王段赤城至少在精神世界保证了白族人生存空间的续存,他与巨蟒的对抗也喻了人们与洪的对抗对地质结构和地质运动的客观观察和认知,形塑了先民们的科学思维,正是对一系列自然现象和规律的归纳和推演,使他们在实际的环境实践中知道应采取种更加有效的应对策略。但与此同时,自然巨大的不可知性和不可控性又往往使先民手足无措,因而他们需要在相对固定的自然认知中加入多元...
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某君2020-12-06段赤城信仰便是这种坝子社会之宇宙观视角下的产物,龙王段赤城至少在精神世界保证了白族人生存空间的续存,他与巨蟒的对抗也喻了人们与洪的对抗对地质结构和地质运动的客观观察和认知,形塑了先民们的科学思维,正是对一系列自然现象和规律的归纳和推演,使他们在实际的环境实践中知道应采取种更加有效的应对策略。但与此同时,自然巨大的不可知性和不可控性又往往使先民手足无措,因而他们需要在相对固定的自然认知中加入多元的感性理解,以弥合这种人对自然的无能为力。米尔・德・塞尔托( Michel de Certeau)将历史称为科学和幻想的组合,即过去回返到现在的表述中。“从更广义的角度上讲,这种科学和幻想的混合打破了“现在和“过去”之间泾渭分明的状态边是表述者,另一边是被再现的对象。被假定为外在的客体决定了研究的内部操作。”因此,对灾害的神话认知和解释努力也是人们地域性思维方式的体现,而这种与生存息息相关的思维方式也构成了人们独特的民族性格。列维一斯特劳斯( Claude Levi-strauss也说:“我们所知觉的世界,就定义来说,必然服膺于我们的逻辑法则,因为它只是一个不可知的现实通过思想结构的反映而已。”②因此,“有系统的探索想象力并非无用。将神话中显得荒诞的创造物与事件放到没有固定衡量标准的原始思维时,它们就不再完全没有意义”。此外,人们对环境尚怀有神话的解释,也证明了人们对它的认知还保留感性的整体性倾向,人是环境中的一部分,而且是相对弱小和被动的一部分,因而人要敬畏环境,而不是绝对地将环境祛魅”,将破坏和蹂躏自然的行为视为对自然的征服。神话的力量在一定程度上延缓了自然被客体化和物质化的悲慘命运,在环保主义盛行的当代反而具备了积极的作用。以研究神话学见长的叶舒宪便认为,在面对自然环境时,神话足以充当现代人的生态导师,而其主要根源就体现在神话思维的物我不分的混融性质上。“神话从来不突出超越自然...
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