文史通义校注（中华国学文库）
内容简介：
章学诚著作《文史通义》是清乾嘉时代一部开风气的巨著。作者想挽救当时的学风。他在《上辛楣宫詹钱大昕》的信里说：“世俗风尚，必有所偏，达人显贵之所主持，聪明才俊之所奔赴，其中流弊必不在小。载笔之士不思救挽，无为贵著述矣。苟欲有所救挽，则必逆于时越。”他看到当时学风的流弊，想加以挽救。叶瑛校注本，不仅校出其漏脱和错字，并作了详细扎实的注释，纠正了原著中的疏漏处。还从原著者章学诚的全集中征引了一些可供参考的材料。本书为收入《中华国学文库》本的简体字本。
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GJH2020-01-15本学期的最大宝藏。仍需多多体会。
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四通居士2021-03-08章学诚功底在于文献学的辨章学术考镜源流，由七略汉志得出家传学、学传业的结论，进而推出官师合一的假设，然后以此假设为基点，进行原道原学言公易教书教诗教的阐发，由于章氏所擅长为文献源流，固于学问博通上不及同侪诸儒，故执博約之说，暗中贬低诸人不少假借，惟其口吻流利，足以达意，新文化运动中被胡适所推崇，以致模仿者竞起，如孙德谦张尔田辈各有同类著述，刘咸炘张舜徽推崇章氏亦甚力，时至今日附庸蔚为大国。平心而论，章氏一书作为初学者启蒙甚佳，作为深造自得甚陋，学习方法论有可取处，一系列假想皆不堪复案，故钱穆张舜徽小时即好此，但不可局限于是。
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爛貓2019-10-12章氏云：“夫悬象设教……天道也”，《注》云：“《易·系辞上》：‘悬象著明，莫大乎日月。’此谓悬《易》象以教民也。”
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林鷫2018-03-09師説韓退之曰：“師者，所以傳道受業解惑者也。”又曰：“師不必賢於弟子，弟子不必不如師。”“道之所存，師之所存也。”又曰：“巫醫百工之人，不恥相師。”而因怪當時之人，以相師爲恥，而曾巫醫百工之不如。韓氏蓋爲當時之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此爲傳道言之也。授業解惑，則有差等矣。業有精粗，惑亦有大小，授且解者之爲師，固然矣；然與傳道有間矣。巫醫百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師，與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之説者，其知天乎？蓋人皆聽命於天者也，天無聲臭，而俾君治之。人皆天所生也，天不物物而生，而親則生之。人皆學於天者也，天不諄諄而誨，而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹事三者而已矣。人失其道，則失所以爲人，猶無其身，則無所以爲生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身，非情親也，理勢不得不然也。若夫授業解惑，則有差等矣。經師授受，章句訓詁；史學淵源，筆削義例；皆爲道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，别有心傳，口耳轉受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而後受，苟非其人，卽已無所受也，是不可易之師也。學問專家，文章經世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而後受，不從其人，卽已無所受也，是不可易之師也。苟如是者，生則服勤，左右無方，没則尸祝俎豆，如七十子之於孔子可也。至於講習經傳，旨無取於别裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究於道，卽可易之師也。雖學問文章，亦末藝耳。其所取法，無異梓人之惎琢雕，紅女之傳絺繡，以爲一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。必欲嚴昭事之三，而等生身之義，則責者罔，而施者亦不由衷矣。巫醫百工之師，固不得比...
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林鷫2018-03-06原道下人之萃處也，因賓而立主之名。言之龐出也，因非而立是之名。自諸子之紛紛言道，而爲道病焉，儒家者流，乃尊堯、舜、周、孔之道，以爲吾道矣。道本無吾，而人自吾之，以謂庶幾别於非道之道也。而不知各吾其吾，猶三軍之衆，可稱我軍，對敵國而我之也；非臨敵國，三軍又各有其我也。夫六藝者，聖人卽器而存道；而三家之《易》，四氏之《詩》，攻且習者，不勝其入主而出奴也。不知古人於六藝，被服如衣食，人人習之爲固然，未嘗專門以名家者也。後儒但卽一經之隅曲，而終身殫竭其精力，猶恐不得一當焉，是豈古今人不相及哉？其勢有然也。古者道寓於器，官師合一，學士所肄，非國家之典章，卽有司之故事，耳目習而無事深求，故其得之易也。後儒卽器求道，有師無官，事出傳聞，而非目見，文須訓故而非質言，是以得之難也。夫六藝並重，非可止守一經也；經旨閎深，非可限於隅曲也；而諸儒專攻一經之隅曲，必倍古人兼通六藝之功能，則去聖久遠，於事固無足怪也。但既竭其心思耳目之智力，則必於中獨見天地之高深，因謂天地之大，人莫我尚也；亦人之情也。而不知特爲一經之隅曲，未足窺古人之全體也。訓詁章句，疏解義理，考求名物，皆不足以言道也。取三者而兼用之，則以萃聚之力，補遥溯之功，或可庶幾耳。而經師先已不能無牴牾，傳其學者，又復各分其門户，不啻儒墨之辨焉；則因賓定主，而又有主中之賓，因非立是，而又有是中之非，門徑愈歧，而大道愈隱矣。 “上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”夫文字之用，爲治爲察，古人未嘗取以爲著述也。以文字爲著述，起於官師之分職，治教之分途也。夫子曰：“予欲無言。”欲無言者，不能不有所言也。孟子曰：“予豈好辨哉？予不得已也。”後世載筆之士，作爲文章，將以信今而傳後，其亦尚念欲無言之旨，與夫不得已之情，庶幾哉言出於我，而所以爲言，初非由我也。夫道備於六經，義藴之匿於前者，章句訓詁足以發明之。事變之出於後...
常见问题：
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《文史通义校注（中华国学文库）》如何帮助读者理解清代学术思想？
《文史通义校注（中华国学文库）》通过系统阐述章学诚的史学理论，为读者理解清代学术思想提供了窗口。书中对当时学风弊端的批判、对史学本质的探讨，反映了清代学术从考据向经世致用转变的趋势。叶瑛的校注帮助读者理清了章学诚的思想脉络，使读者能够深入理解清代学术的多样性与复杂性，从而更好地把握中国传统学术的发展脉络。 -
《文史通义校注（中华国学文库）》对现代史学研究有何启示？
《文史通义校注（中华国学文库）》对现代史学研究提供了重要启示。章学诚强调的“史德”“史意”等理念，提醒现代史学家在追求客观真实的同时，也要关注历史的社会意义和思想价值。他反对脱离实际的考据之风，提倡史学应服务于社会现实，这一思想对当代史学研究方法、史料运用及史学伦理建设都具有重要的指导意义。 -
《文史通义校注（中华国学文库）》的校注版本有哪些特点？
《文史通义校注（中华国学文库）》的校注版本由叶瑛精心编写，具有以下特点：一是校勘严谨，纠正了历代传抄中的错误；二是注释详尽，对难懂的字词、典故进行了详细解释；三是体例规范，便于读者查阅和理解。该版本不仅保留了原著的学术价值，还通过现代学术语言提升了可读性，是研究章学诚思想的权威版本。
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