盐铁论（全本全注全译）
- 书名：盐铁论（全本全注全译）
- 作者： 桓宽
- 格式：EPUB,AZW3,MOBI
- 时间：2024-06-09
- 评分：9
- ISBN：9787101107517
内容简介：
《盐铁论》是西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录“推衍”整理而成的一部著作。《盐铁论》中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。《盐铁论》共分六十篇，标有题目，内容是前后相连的。桓宽的思想和“贤良文学”相同，所以书中不免有对桑弘羊的批评之词。书中语言很精练，对各方的记述也很生动，为现代人再现了当时的情况。
作者简介：
桓宽，字次公。汝南（今河南上蔡）人。生卒年不详。宣帝时举为郎，后任庐江太守丞。
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最新评论：
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我困死了2021-10-24这书读得人感觉得到桑弘羊的无语忧伤。就像是你和他辩论吃面条用叉子好过用筷子，他和你吵为什么吃面条不吃汉堡。心累。其实文学贤良所言极是，但就是搞不定“来钱”这件事。现实也很令人闷闷。这书特别适合买不起房子找不到工作却每每被“厉害了我的国”，感动破防的人。
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四2022-03-02以史为鉴可以知兴替，一场两千多年前的雄辩至今看来都没有任何社会语境的割裂感，大夫和文学作为现实主义和理想主义的代表，都有建设性的观点，也各有失之偏颇。可见古代政治体系中以大夫、贤良、文学为代表的智囊们已经涵盖了宏观与微观、集体与个人的视角，就看决策者如何权衡运筹了。
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陈某润2022-02-20踏上风口的儒，空谈误国的典范。
最新书摘：
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路桥川2024-04-13P288-289 “里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠，秉耒抱臿、躬耕身织者寡，聚要敛容、傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨袴枲装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征，即生散不足之疾矣。”【译文】“里巷有自己的风俗，乡党有自己的娱乐场所，人们在宽阔大道上骑马追逐，连偏僻小巷也有人做蹋鞠的游戏，手持耒臿农具、亲身耕织的人少，束腰整容、抹粉画眉的人多。无而强装为有，贫而强夸为富。外表漂亮，却没有里子，绸裤子里面装的是牡麻。父母活着的时候不赡养，死后却要隆重地送葬。葬一个死人几乎要耗尽全部家财，嫁一个女儿要置办满车嫁妆。富人想超过礼节标准，穷人想赶上礼节标准，结果导致富人财产空虚，穷人靠借贷度日。所以民众生活一年比一年窘迫，贫穷就会缺少羞耻，空乏就会不讲廉洁，这就是处罚为非作歹、诛杀邪恶而好邪仍然不止的原因。因此国家有严厉急迫的征敛，就会产生财富分散、不够使用的毛病。”
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路桥川2024-04-13P168 故惟仁者能处约、乐，小人富斯暴，贫斯滥矣。杨子日：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。
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路桥川2024-04-13P29-30燕：西周清侯国，辖地在今北京、天津一带。涿：地名，原燕国都市，在今河北源州。蓟：春秋战国燕国首都，在今北京大兴西南。赵：战国清候国，辖地在今河北南部、河南北部，山西中部和陕西东北属。邯郸：地名，战国赵国首都，在今河北邯郸。燕：战国诸侯国，辖地在今河南北部、山西西南部。温：地名，在今河南温县。轵：地名，在今河南济源。韩：战国诸侯国，辖地在今陕西东部、河南西北部。荣阳：地名，原韩国都市，在今河南荥阳。⑤齐：西周诸侯国，辖地在今山东北部、河南西南部。临淄：齐国都城，在今山东临淄。⑥楚：西周诸侯国，全盛期的楚国辖地主要在湖北、湖南及豫、皖、江，浙部分地区。宛：地名，在今河南南阳。陈：本为西周诸侯国，后被楚所灭，治所在今河南淮阳。宛、陈，原作“宛丘”，据王先谦说校改。⑦郑：西周诸侯国，在今河南中部一带。阳翟：地名，在今河南州。
常见问题：
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《盐铁论（全本全注全译）》中桓宽如何平衡历史真实性与文学性？
桓宽在《盐铁论》中既忠实于盐铁会议的历史记录，又通过文学手法增强可读性。他保留辩论原貌，同时润色语言、设计人物性格，使对话生动有力。书中人物形象鲜明，逻辑严密，既有历史价值，又具文学魅力。这种处理方式既确保了史料的可信度，又提升了传播效果，使《盐铁论》成为兼具史学深度与文学高度的经典著作，对后世政论散文影响深远。 -
《盐铁论（全本全注全译）》中提到的“平准”政策有何作用？
“平准”是《盐铁论》中讨论的另一项重要经济政策，指由政府设立平准机构，在物价过低时收购商品、过高时抛售，以稳定市场物价。桑弘羊认为此法可抑制商人囤积居奇、保障民生；贤良文学则担忧其导致官商勾结、扰乱市场。该政策体现了汉代国家干预经济、调节供需的尝试，是古代宏观经济管理的重要实践，对后世物价调控机制产生了深远影响。 -
《盐铁论（全本全注全译）》中桓宽如何体现儒家思想的影响？
桓宽在《盐铁论》中通过贤良文学之口，大量引用儒家经典，强调“仁政”“德治”“重农抑商”等理念，批判法家式的功利主义经济政策。他借辩论形式，将儒家伦理作为衡量政策优劣的标尺，主张国家应以民为本，反对与民争利。全书虽保留双方观点，但整体倾向明显，体现了西汉中期儒家思想逐渐占据主导地位的历史趋势，也彰显了桓宽作为儒学传承者的立场与价值取向。
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