神似祖先
最新书摘：
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神前皮2023-08-28首先生存本身并不重要，这就是为什么自然选择造就了鲑鱼和一年生植物这样的生物，它们只繁殖一次就死去。生存增加适合度（fitness），也只在它增加生存以后的繁殖时才得以体现。降低生命期中的繁殖率的基因，肯定地将被自然选择所淘汰，即令它能使个体的生存期延长。”这样，穿越自然选择的剪刀的，将是两种品性。一种是综合能力好，因此繁衍的效果也很好。另一种是专门能力好，即具有性吸引力，因此繁衍的后代也很多。前者是最初意义上的自然选择。后者最初被达尔文称为“性选择”，后来也被现代达尔文主义者纳入自然选择的范畴中。
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神前皮2023-08-281858年6月18日，达尔文接到正在印尼和马来西亚从事科考的英国年轻博物学家华莱士的来信。信中附有华莱士的论文。文章的观点与达尔文的进化论极其相似。达尔文深深地陷入苦恼之中。他只好求助赖尔和胡克。二人商定在不久举行的林奈学会上同时宣布华莱士的论文和达尔文一年前寄给格雷的论文摘要和1844年的部分草稿。这件事情最终成为科学史上一项美谈。华莱士没有因优先权与达尔文发生争执，很高兴论文的同时发表使自己迅速成名。以后他也甘居进化论思想的第二位人物，他甚至将自己日后的一部著作冠名为《达尔文主义》。达尔文无法再停顿和搁置了。第二年，即1859年《物种起源》问世。这部数百页的著作其实只是他计划中的巨著的摘要。而科学史上的一个最大的谜团就是达尔文为什么将他思考成型的理论搁置了20年？多数学者认为搁置的原因同他患病的原因近似，源自他的恐惧加慎重。为了应付预感到的滔天洪水般的批驳，他在永无休止地加工着这一理论，从来没有觉得已臻完善。他已经把手稿托付给妻子，一旦他突然死去一定将之交给科学界同事。他没有生前发表的强烈愿望。而对自己学说的不断的质疑和加工，使得达尔文在思想深刻与广博上远非华莱士所能匹敌。他大大地超越了他的时代，很多思想隔代才引起回响。
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神前皮2023-08-28其三，社会主义理论（包括他对资本主义的批判）。我并不以为社会主义思潮会随着其运动与实践在20世纪后半叶的失败而埋葬，我以为它将同资本主义思潮共始终，但是马克思对社会主义制度彻底取代资本主义制度的分析，大概是过于偏颇了。无疑这会削弱其影响和解释力。
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神前皮2023-08-28千年之交为媒体提供了若干契机，譬如做一点富有历史感的智力游戏。其中的一个游戏就是请学者们为一千年中最有影响的十余名思想家排序。流行的版本大多将马克思和爱因斯坦排在一二。笔者对二翁深为钦佩，但还是以为他们都排不了第一。历史将嘲笑世纪之交的这次投票排序，因为评选者漠视了达尔文的存在。爱因斯坦的理论其实没有走出物理学界。就理论高度而言，他无疑开辟了与牛顿有别的另一个物理学时代。但是就对知识界乃至公众世界观的影响来说，他肯定赶不上牛顿。而对一个思想家之影响力的判定，应该更取决于对社会而不是学科专业的影响。
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Tina2023-03-15大龄未婚者和沉溺在媒体和文学中的人。一个是自身性欲和性能力下降使他们对性吸引力的要求提升，一种是他们的美的阈值被大大提升，成了梦游中的唯美主义者。
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Tina2023-03-15动物都是好吃懒做的。吃饱了以后，已们最愿意做的就是卧在地上晒太阳。“懒做”有生存优势，它有助于节省能虽。这习性也是与动物的环境相匹配的，食物的短缺驱使它们奔波、跑动。除了觅食，最佳的选择不是活动，是休息。从我们与动物共通的特征中，可以推论，祖先也是好吃懒做，我们是他们的忠实传人。他们虽然懒惰，跑动已经很多，如果再不靠懒惰的天性保证自己的休息，就累死了。他们天性更爱休息，却是环境压力下的伟大的运动员。运动使他们强健，远离疾病。我们继承到了好吃懒做的习性，却不再拥有不运动就饿死的生存压力。于是在生存方式上告别了祖先，变得孱弱无力，百病缠身。要近似祖先的运动型生存方式，就只能靠自己逼迫自己去运动。人类以种种方式为自己找舒适，其结果是使自己的身体变得脆弱。比如绝大多数城市人用坐便器取代了蹲坑，它使人们失去了每日被迫深蹲的机会，而深蹲是非常有益健康的。再比如椅子和沙发的选择使得人们很少跪、蹲或盘腿打坐。而这些动作极大地维护着我们下肢关节的柔韧。由此全面反省我们的生活方式，会发现我们为了舒适大大地改变了祖先的生存方式。
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Tina2023-03-15为什么“劝赌不劝嫖？一万面，人的性致的有限，决定了他多余的精力和财力不会尽数投入瞬轻。另一方面，人类在赌博上的欲望没有身体上的限定，是无底洞。这是一种虚拟的英雄行为。虚拟在何处？在下注。没有风险前行为不是英雄的行为，长此以往意味着生命不能承受之轻。英雄的行为是沉重的，因为他要下注，还因为很多人不敢下注，在古代的社会中通常是以身家性命作注。我们继承到祖先的身体和英雄情结，现实生活的剧变使很多人不堪忍受生命不能承受之轻。赌博其实和毒品一样，都是捷径，都是直奔主题，即拨弄神经之琴弦。但二者指向的琴弦不同。赌博指向的是强刺激，虚拟的是英雄行径中心理上的大起大落。赌博当然不是我们想要提倡的。我们只是由此说明，人类有这样一种本能。在追求不寻常中他不惜吃苦，不避吃苦。
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Tina2023-03-15今天导致成功的素质推到5000年前、10000年前，能够让一个人在当时的社会中赫然居于同辈之上吗？能让他成为优秀的猎人、酋长、部落首领吗？未必行。使一个原始人在同辈中居于前列的因素，可能与今天使你成为同辈中的先进分子的素质大不相同。原始人成功的素质可能是机敏，现代人成功的素质则是沉思，是思考。作为一个好猎人，喜欢长考是不行的，要能当机立断；而现在作为一个好学者，要善于长时间的思考。5000年前、10000年前被人们敬仰的优秀品质、优秀能力，在今天来说就不是了。基因警察不止有道德的形而上问题，也有实务的操作难问题。
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Tina2023-03-15我们接下来直面这个问题。考古学的址据亚不，人类对大型动物的驯化全部是在公元前8000年至公元前2500年完成的。其顺序是羊、猪、牛、马、驴、驼。也就是说，从4500年前至今，就再也没有具有重大意义的动物驯化了。，
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Tina2023-03-15新道德要人类放弃人类中心论，不要觉得自己高居自然之上，要老老实实把自己放在大自然之中做普通一员，要尊重万物、尊重自然。可是这一支点很有一些问题，大自然中哪个物种不是以自己为中心的？狐狸尊重过兔子的权利吗？兔子尊重过草、白菜的权利吗？其实它们都是赤裸裸的自我中心论，尊重其他生物不是进化赋予每个生物的天性。如果生物都自我中心，而后形成一种平衡，这是怎么一回事呢？进化论否定了冥冥之中有个上帝或者有意识的东西在操纵，否定了预先的设计。似乎只能认为，这种平衡有时会获得，有时会失去。可能平衡的间长一点，或短一点。“平衡一破坏一平衡一破坏”这才是一部真实的历史。人类中心论其实也只是一种新道德，立论也不比其他立论更符合逻辑。这不是大自然进化出来的产物，而是人类的理性。从亨廷顿引起巨大争论的《文明的冲突》中，我们可以看到古典冲突思想的复活。亨廷顿引述当代小说家迪布丁的话：如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类，我们便不可能爱我族类。
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Tina2023-02-13大龄未婚者和沉溺在媒体和文学中的人。一个是自身性欲和性能力下降使他们对性吸引力的要求提升，一种是他们的美的阈值被大大提升，成了梦游中的唯美主义者。
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静电黑蝙蝠2022-05-09雄性和雌性最简易的定义是，双方各拿出一部分东西参与生育，每次参与中谁拿出来的大谁就是雌性，谁拿出的小谁就是雄性。比如人类的卵子的个头大概是单个精子的一百万倍。可见在制造一个婴儿中，雌性的付出大。
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无痕2015-08-13对称是美。自然界中，有机体的对称和整体的健康与状态之间存在密切的联系。例如良种马和对称的人比不对称的对手跑的更快。更对称的花儿能产生更多的蜜，蜜蜂更喜欢追逐这样的花儿。对称几乎是全球性的春药。在75%还多的个案里，对称的动物更有吸引力，也更优性吸引力。
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f. f.2014-06-11遗传决定了发育的模式与时间表，甚至决定了衰老的模式与时间表。生命中的不同时期，基因会发生作用或暂停作用，而后再继续发挥作用。人们通常以为，孩子越大先天的作用就越小，环境的作用就越大。但是基因并不像人们认为的那样逐渐消失，而是随着年龄的增长而充分显露。有共同基因的人，随着年龄增长，甚至相似性会增加。它很像是在等待一个定点列车的到达。
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巭2019-11-21达尔文在异端的道路上走得与马克思同样遥远，但是在性格上他毕竟不是马克思。同时这也不完全是性格问题，两个学说的迥异的性质也对提出者的心理产生了截然相反的影响。马克思的学说指向人的解放，可以帮助他在内心占据道德优势。而达尔文的学说将人类打下神坛，相当程度上回归禽兽，他难以从中找到马克思振奋自我的精神资源
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巭2019-11-211837年3月，鸟类专家约輸古尔德为达尔文在加拉帕戈斯群岛上搜集的鸟类作出了鉴定。达尔文以为它们差异极大，属于不同科别。古尔德告知，它们的关系非常密切，是鸣雀的不同类别。这使达尔文大为震惊，最终得出这样的结论：它们都是来自南美大陆，经过世代的繁衍，在适应群岛不同的生态的的过程中，进化成几十种不同的新种类。4个月后他开始了第次物种进化的写作。此时他已确信物种在适应环境中发生的变化，他所不解和思考的是进化的机制。
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巭2019-11-16该书讲述了这样一个真实的故事。一位天分很高又酷爱哲学的年轻人碰到了一位物理学家，物理学家听说他要学习哲学后，轻蔑地说道：“在当今这个时代，不懂物理学还能搞哲学吗？”以后那个年轻人真的皈依了物理学。
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f. f.2014-06-10封建、帝国、资本是人类最伟大的三项制度创作。封建制帮助人类从血缘走向地缘，它的等级和边界是建立在血缘、领地这些天然特征之上，它靠着亲缘、领地、等级这三种界线将社会成员划分在不同的群体中，并制定了群体间的臣属关系，在更大范围内建立了秩序。帝国在相当程度上继承了封建制的遗产——宗法、疆界。与此同时，官僚系统的再生产要求它造就一个人类历史上最庞大的非人格的制度系统——科举制，它把对熟人的信任在相当程度上转化为对学历与考核的信任。但是中国古代的集权制受其自身能力的制约，它不想也不能破坏基层社会中的领地和领地上相当程度的自治。对传统领地及其秩序的最大摧毁来自两大势力：采取全权制靠着现代技术手段将其政治理想和计划深入到基层，以行政单位取代和摧毁了自然过程中形成的领地、界线、私人所有权和自治。资本主义则帮助人类大大地超越天然的标志，从熟悉的人格关系全面地走向匿名的非人格的关系。
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巭2019-11-21杜尔凯姆是一位最强烈地意识到要为社会学争取独立地位的社会学奠基人之一。他执意要从社会因素去解释曾经隶属于生理学家的自杀问题。但杜尔凯姆同样没有忘记人类与动物的对比，没有忘记从中获得灵感。……杜尔凯姆由此概括：越是进化，物种内部从体质到文化的离散就越大。
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f. f.2014-06-10将没有血缘纽带的人际关系称为“博弈”是最恰当的，因为他们之间没有天然地关照对方的原因和根据。有学者说：“礼物是带钩的，这是礼物问题的全部意义。”它要钩回什么呢？不仅是回报的实物，而且是一种互惠的关系，它企图将对方置于一种义务关系之中。三种利他行为：亲族利他，互惠利他，人类社会中的规范造就的利他。什么是道德？道德是社会规范中的重要组成部分。“道德是个人利益冲突的产物。”它是在群体规模的扩大，特别是近亲性群体向着更大规模的开放性群体的扩展中，为填补亲族利他功能之不足，而在利他范围上的扩展。道德是为扩大人类有限的理性和有限的同情心，进一步说是要严格限制人类自然气之中固有的破坏倾向。道德的使命在于造就一种广泛的利他。然而就本质而言，人是利己的。