解剖无聊
最新书摘：
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Saphir2022-04-19寻求联系，才是寄明信片的真实意图。
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Saphir2022-04-19Boring Postcards/Langweilige Postkarten然而，这部明信片集也流露出了欢快中透着悲情的感觉——我在这里好开心，真希望你也在！真的，我多希望你也在这里，因为少了你的陪伴，我是不完整的。
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Saphir2022-04-19适度无聊乃幸福生活之必需。 ——伯特兰·罗素，《幸福之路》
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圈2021-02-05但实际上，我应该算是个新卢德主义者。我从不使用脸书（ Facebook）、推特或 Instagram。我确实有一个推特账号，但没发过推文。我也不发短信，就像抄写员巴特比说的，我不乐意。我有一部技术含量极低的翻盖手机，只有“60后才会觉得它“智能”（ smart），不过我觉得，从时尚杂志的角度理解这个词倒也说得通。甚至我的父母上网的时间都比我久。我意识到，这并非大多数人已经拥有或想要拥有的生活方式。但这正是当下争论的重点。当然，我微不足道的抵制并非什么特别的美德，不过是21世纪的中年焦虑或学术怪癖的某种表现罢了。身处一个奢侈品普遍泛滥的经济社会，新卢徳主义的生活方式反而成了一种反向的奢侈品。无聊，尤其是被我贴上“新自由主义”标签的那种无聊其所依赖的力量源于注意力经济的大行其道，而我们大多数人都对其趋之若鹜。社交媒体及其他线上机构利用铺天盖地的娱乐内容和连接、通信服务获取我们的关注。网站的评价点击成用户性，与此，那关为自己拥有的、发、大量的好友和粉种种都是在贯行注意力经。在后文中我这种怪异的经济现象让我们蚕食自己，并以欲求和关注度为原料制成商品，免费出让。这种现象的根源并不在于某个平台或媒而在于界面：一种让个性、渴望、科技和利益相融合的一系列复杂且常常不易察觉的关系。并非所有界面都连接着屏幕，但其必然连接着自我及自我的欲望。们在注意力经济中的自我商品化行为，让我们不知不觉间成了资本的劳工，同时不断为无聊所累，往往更沉迷于那些信誓缓解痛苦则只能重蹈，我被我们自己的注意力异手段。我们坐内到外蚕食一空。而成的产物从以上诸种对界面和新自由主义无聊的批判并非常规的文化批判解读。我认为，由于界面所具有的某些隐性特征，我们有...
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凤林村阿涛2021-04-18我们如何从哲学上的有趣方式来欣赏无聊。培养这种鉴赏能力是这本书的主要目的。
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圈2021-02-05然而，明信片不仅仅是一张图片。我在书中使用明信片作为文字的视觉补充也是这个原因。这些明信片讲述了一个寻找自我的故事。明信片是巨大系统的组成元素，所谓巨大系统，即城镇农场系统、邮政印刷系统、旅游业和度假系统、亲朋好友同事的系统等。图像实际上只是在这个集体交流行为的庞大网络中，创造了一个微小的个人信号节点，或者说是载体。当明信片被寄出的时候，背面的留言就显得不那么重要了。事实上，任何逛过周日跳蚤市场的人都会知道，许多明信片上面根本没写留言，只写了个地址。寻求联系，才是寄明信片的真实意图。这本书正是着眼于我们对联系的追求，以及这个欲望网络中所包含的危险和机会。无聊明信片给了我们几个重要启示。第一个启示，无聊明信片实际上并不无聊。这里有一个动态变化：当我们刚看到那些平淡无奇的图片时，会感到不可思议；随后我们会产生与无聊截然不同的欣赏，或者我们也可以称之为与看到日的信件所触发的怀感大相径庭的感觉；紧接着是出人意料的并存时刻，之前的两个想法同时存在于脑中，形成一种美妙的张力。有趣吗？是的。悲伤吗？R也没错。迷人吗？绝对的因此，无聊明信片从视觉上给了我们一些提示，它说明了无聊如何更普遍地发挥作用，或者更准确地说，我们要如何从哲学上的有趣方式来欣赏无聊。培养这种鉴赏力是这本书的主要目的无聊明信片的第二个启示，关于我所说的“界面”（ Interface）。由于我们所处的世界是由科技主导的，加之我在讨论中会关注许多技术细节，人们往往会认为界面是计算机时代特有的。不单如此，人们还倾向于将“界面”这一概念局限于特定的平台或程序。然而，正如我接下来要说的，单是算机界面就不只如此，它还包含了用户、用户体验，甚至使用特定程序时的触觉元素（如滑动、点击、拇指键入等）。而广之，界面包含了晚期资本主义生活中颇有影响力的社政治、经济等因素，既有我们手中或桌...