简读日本史

• .黑白颠倒的年华

  2023-03-18
  绳纹时代，也就是原始时代形成的日本文化的核心特点并没有变。“绳魂弥才”“和魂汉才”“和魂洋才”这三个词构成一个序列，背后显示出日本文化发展的一个规律：远离大陆的封闭环境，造成了日本文化核心的稳定性。一旦遇到强有力的外来刺激，日本又会跳跃式地发展，外表发生巨变，不过骨子里的一些东西仍稳定不变。
• 了批，男

  2022-04-14
  中日两国之所以有如此区别，就是因为中国迷恋已经过时的儒家思想和古风旧习。1885年，福泽发表《脱亚论》一文，福泽写道：日支韩三国相对而言，支韩更为相似，此两国的共同之处就是不知国家改进之道，在交通便利的现世中对文明事物也并非没有见闻，但却视而不见，不为心动，恋恋于古风旧习，与千百年前的古代无异。
• 了批，男

  2022-04-14
  因为中国人的这种学习方式，福泽判定中国人的西方化是不可能完成的任务。他在1884年说：支那人和日本同属东洋国家，但其心情风俗不同，这是世界上众所周知的事实。要说最显著的不同，就是支那开国已经百余年日本开国只有三十年，尽管有前后七十年的差别，但由于支那的钝，对文明为何物一无所知。据说近年来采纳了西洋的一些东西，但却止于器的层面，没有人关心文明的主义如何。不究其主义而单采用其器，认识只限于表面，就没有进步的希望。而我日本人一旦开国，人心为之一新，脱掉数百年的旧套，而追求新文明。从无形之心，采有形之事物，三十年虽日月尚浅，倘若日此进步下去，（与支那相比）可以说定形成冰炭之差。日支两国之所以呈这样显著的差异，有立国根源的不同、数千百年的教育的不同等，原因不一而足。但从学习西洋文明一个从内心革新变化，一个止于无形，以我鄙见，可以说原因在于进入两个国家时的途径不同。有什么不同呢？在日本，文明由国民的上层进入；在支那，文明由国民的下层进入。支那国民与西洋人接触已有百年，其交接的方式只有商业贸易，外来者为利而来，内应者为利而应。交往的动机，除了利以外一无所有。…在支那群民中，虽然也有通晓外语的人，但只限于日常生活用语，而不能成为知识传达的媒介，其证据就是百年来能说洋话的人不少，但在进口品中，西洋书箱却很少，特别是。有关事物的真理原则的科学书籍，几乎没有因为从事商业贸易的支那人不读这类书
• 了批，男

  2022-04-14
  正是基于这种思路，福泽激烈批评中国当时的“自强运动”，因为这一运动只学习西方文化外表，却摒弃了真精神：“中国也骤然要改革兵制，效法西洋建造巨舰，购买大炮，这些不顾国内情况而滥用财力的做法，是我一向反对的。这些东西用人力可以制造，用金钱可以购买，是有形事物中的最显著者，也是容易中的最容易者，汲取这种文明，怎么可以不考虑其先后缓急呢？”
• 了批，男

  2022-04-14
  只有国民精神的近代化，让每个日本人从古代人变成近代人，才能完成日本真正的近代化。福泽在《劝学篇》中从三个方面阐述这一观点：“第一，没有独立精神的人，就不会深切地关怀国事”，“第二，在国内得不到独立地位的人，也不能在接触外人时保持独立的权利”，“第三，没有独立精神的人会仗势做坏事”。独立的精神就是“没有依赖他人的心理，能够自己支配自己”。
• 了批，男

  2022-04-14
  福泽认为，西方社会与传统东方社会最大的区别，是他们是以个人优先的社会。个体概念蕴含着现代社会的大部分秘密，个人的平等、自由、独立，是西方现代文明的核心价值。而传统儒家思想与封建制度塑造下的人民没有独立品格、缺乏平等意识、丧失自由精神，是日本最迫切需要解决的问题。
• 了批，男

  2022-04-14
  福泽谕吉认为，学习西方，重要的是学精神，而不是学皮毛。衣、食、住、行等方面模仿西洋的样式，只是学习西方的皮毛。
• 了批，男

  2022-04-11
  有人问：“杜鹃不啼，如之奈何？”织田信长的回答是：“杜鹃不啼，则杀之！”丰臣秀吉说：“杜鹃不啼，则逗之啼。”德川家康却说：“杜鹃不啼，则待之啼。”这个故事传神地表现了德川家康隐忍克制的性格。
• 了批，男

  2022-03-30
  早在明治维新之前，日本就已经在壬辰战争失败后再一次谋划征服中国。1823年，也就是中国道光皇帝即位的第四年，日本的所谓“经世家”佐藤信渊写了一篇文章，叫《宇内混同秘策》。开篇即说，日本是“大地最初生成之国，乃世界万国之本”。他提出了系统地入侵和占领中国的计划，要“席卷支那北方，而以南京为皇居”：当今之世，于万国之中，土地最广大，物产最富饶，兵力最强盛者，莫过于如支那国者。支那虽与皇国密迩邻接，然尽其全国之力经略之，则无可以加害皇国之策。…由皇国征伐支那，如节制得宜，不过五七年间，彼国必土崩瓦解也。…故以皇国开发它国，必先以并吞支那为其肇始也。这本“秘策”的根本目标，是“宇内混同”：征服中国后，录用中国人中的人才，再图东南亚、印度。最终将世界万国“混同”为日本之一区，“则世界为其郡县，万国之君为其臣仆”。日本当时不过是一个闭关锁国的东亚弱国，因此这一计划看起来如同梦之不过蛇再一次证明这个小国从来没有放下内心深处征服世界的野心
• 知天命了吗

  2022-02-12
  日本的开国神话是这样讲的：传说很久很久以前，世界只有一片汪洋，没有陆地。众神住在天上一个 叫“高天原”的地方。日本的神仙们名字都很“日本”，有“天之御中主神”“高御产巢日神”“宇麻志阿斯诃备比古迟神”和“天之常立神”等一大堆，中国人读起来肯定觉得头昏脑涨。他们在天上成天无所事事，闲得无聊，有一天心血来潮，突然决定派两个地位不太高的神，一个叫伊奘诺尊，另一个是他的妹妹伊奘冉尊，去创造陆地，看看会有什么结果。怎么创造陆地呢？方法很简单，兄妹俩用一把长矛插到大海中，用力搅拌，一提起，矛尖滴下的泥水就凝聚成了最初的一个小海岛。于是，兄妹二人就降落到小海岛上。哥哥问道：“你的身子是如何长成的？”妹妹回答说：“我的身子都已长成，但有一处未合。”哥哥说：“我的身子都已长成，但有一处多余。今以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何？”妹妹答道：“好吧。”于是，兄妹俩就上演了日本最早的“爱情动作片”，此事记载在日本最古老的官方史书－《古事记》和《日本书纪》上。兄妹二人结成夫妇后，就生下山、海、风等诸神和日本列岛，是的，日本列岛是他们一个一个生出来的。
• 知天命了吗

  2022-02-12
  第五，汉语里有花样百出的国骂，但是日语里却几乎没有脏话，“唯二”的两句“脏话”还都是来自汉语。第一个是“馬鹿”（ばか，即“八嘎”），来自汉语的“指鹿为马”。“八嘎”后面有时还要加一个“呀路”，这个“呀路”也是来自汉语，即“野郎”，就是“村夫、没教养的人”的意思。“这两句脏话听起来实在是太文弱，在中国不过相当于幼儿园小朋友骂架的水平。
• 知天命了吗

  2022-02-12
  日裔美国学者福山则认为，中国是一个“低信任度社会”，即陌生人之间彼此信任的程度不高，对家族以外的其他人存在极度不信任。而日本是“高信任度社会”，整个社会信任度高，内耗小。日本人非常遵守公共秩序，日本关联企业之间的内斗也很少，信任合作进行得比美国、中国等很多国家要好。傅高义、福山的说法当然都是一家之言，但是日本社会协调性强，公共秩序好，这确实是绝大多数观察者的共识。
• 知天命了吗

  2022-02-12
  中国人对世界的误解之一，就是日本“克隆”了中国文化，和中国“同文同种”，因此没有本质区别。
• 格桑頓珠

  2021-10-05
  简读日本史034在历史上，古代日本实现了两次文化跨越。第一次是受秦汉文化辐射，实现了从石器时代到铁器时代的跨越，从绳纹时代进入弥生时代，也就是从原始时代一步跨入农耕时代。第二次是大化改新，全面学习唐朝，日本由此进入封建社会。
• Tinalalala

  2021-09-19
  本居宣长对比日本的神道教和中国的儒教认为，日本的神道教包容善恶，更有广度，而中国的儒学将善恶截然相对，因此狭隘。“所谓天地之理本来皆为神之所为，是全然奇妙、神秘而不可思议，不能用人的有限的智慧来推测，不可能尽其极而知之。因此，无论如何都将圣人之言视为理之至极而加以尊信，这是非常愚蠢的。中国因为对所有的事情过于细心，进行各种议论来加以决定，总体上看上去像是贤明，实际反而使事情扭曲、恶化，结果使得国家更加难以治理。圣人之道是为了力图统一国家而做成的，反而成为导致国家混乱的原因。本居宣长由此解释“日本小说与中国小说不同”，“中国人的书，是味危言庄论人的善恶是非，剖析事理，张皇幽眇，人人争谓自己贤明；而本故事小说的写法，则是将人情世故原样写出，因而大体上事件是无常的、杂乱的，而不是雄健、严整、庄重的本居宣长因此说，儒家文化是刻板的、虚伪的，而日本人则保“真心”。
• 岂能无怪哉

  2021-08-15
  通过梳理目本历史，我的看法是：以上这些特质，都与日本人身上的集团主义”特质有关。日本人总是“抱团”式地生活，如同一群鱼，平时总是井然有序地朝一个方向游。如果你朝水中一块石子，它们短暂受惊后，又马上集体转向另一个方向。当然凡事都有两面。这种国民性格特点，方面导致日本社会协性强，转向迅速；另一方面，一旦领导层决策错误，也会导致日本人盲从集体，犯下重大错误，正如日本在二战期间经历过的一样。
• Tinalalala

  2021-10-01
  因此，一些日本知识分子认为，要改变日本人的国民性，必须两条腿走路：一条腿是由政治家在上层大刀阔斧地改革政治制度，以开辟国民性健康发展的空间，另一条腿是由知识分子面向大众进行启蒙，唤醒民众的精神。日本的国民性改造运动由此开始。在明治政府效法西方进行变法的同时，以福泽谕吉为代表的日本知识分子写作和翻译了大量的著作，对日本人的精神觉醒起到了巨大的作用。后来中国的国民性改造之路，开头与日本极为相似。在政治上，中国通过辛亥革命，建立了亚洲第一个共和国，全面移植西方制度。在文化上，中国的精英们如梁启超、鲁迅等，也效仿福泽等人，展开了声势浩大的启蒙元动。然而，两国的国民性改造运动结果却相当不同。那么，中日两国国民性改造的主要差异在哪儿呢？一般来说，后发展国家接受西方文化，都是通过精英阶层开始的。因为精英阶层受教育程度比较高，知识视野比较广，比较容易接触到新鲜事物和第四编日本人的国民性新的观念，但是普通民众的知识更新却比较困难。因为他们通常知识水平比低，处于闭目塞听的社会底层，受制于巨大的文化惰性，沉溺在集体无意中，传统观念极为顽固。他们在日本是社会转型的最主要障碍。用西川长夫的话来说，如果将一个社会比作大地，精英人物和知识分子表层，这些底层民众就是下面的黏土层，启蒙运动的雨水很容易浸润表层，却很难突破黏土层。西川长夫说： “国民，应该是很多的人通过各种深层的交往联结在一起，比如这块土地，在最上面的是沙层，沙层和小石层粘在一起，就形成沙砾层。其下有黑士、植物叶腐化后非常肥沃的黑土层，再下面是黏土层。日本社会原本是不毛之地，不通水，地下水就沉积在那里。文明开化、西洋文化或者是基督教文化这些东西一进来，就像雨一样不停地下，虽然容易通过沙砾层，却很难渗透到黑土层去，要花费很多时间。一般的大众、庶民就位于黑或黏土层...
• 岂能无怪哉

  2021-08-15
  日本国民性的另一个特点是转弯快。有一个日本朋友说，她发现几乎所有中国人都对明治维新特别感兴趣，几乎所有人都会和她聊起明治维新。其实中国人最感兴趣的，是日本在世界剧变面前为什么能这么迅速地转身，而且变得这么彻底？确实，在明治维新之前，日本社会的舆论主流是“攘夷”，充斥着各种排外声音，但是当萨摩和长州被西方人痛打了一次之后，全日本马上清醒过来，迅速转向，彻底改革。明治维新触动了太多既得利益者的蛋糕，但仍然顺利完成，在很短的时间内就让日本实现了“脱胎换骨”。