共有的习惯

• 琵琶鱼

  2022-01-11
  道德经济学受到怀疑，因为它以怜悯而不是以资本主义市场“体制”的必要性来考察经济原则…
• 琵琶鱼

  2022-01-11
  骚乱常常是一种理性的反应，它不是生在那些无依无靠或绝望的人群中，而是发生在那些觉得有一点力量帮助自己的人群中，如物价剧涨、就业机会少，而他们又能看到大宗粮食运出自己所在的地区。
• 琵琶鱼

  2022-01-11
  “市场”原来是社会史、经济史和心智史之间的一个接合点，以及对许多交换的敏感的隐喻。
• 琵琶鱼

  2022-01-11
  关于自由市场的新政治经济学的重大进展，同时也是关于生活物资的老的政治经济学的崩溃。它最后消亡的征兆是，我们已经能够如此长久地接受一幅简略的、“经济的”画面，把粮食骚乱描绘成一种对饥饿的直接的、阵发性的、无理性反应的画面，这种画面本身是种缩小了人类与工资关系的政治经济学的产物。
• 琵琶鱼

  2022-01-11
  骚乱一再成为社会灾难，因此，即使花很大的代价，人们都要避免它。这种代价会在暴涨的市场“经济”价格与群众确定的传统的“道德”价格之间达成某种平衡。可能通过搞家长制的人的干预，可能通过农场主和商人谨慎的自我抑制，或是通过慈善和捐助用钱疏通部分群众来平衡解决。
• 琵琶鱼

  2022-01-11
  可能破坏自我调节经济的唯一方式是国家爱管闲事的干预和民众的偏见。
• 琵琶鱼

  2022-01-11
  市场从未有过比让它自己管理外更好的管理。
• 二白

  2014-02-07
  不存在这一类事情，诸如经济增长但同时不是文化的发育或变化；社会意识的成长，像诗人心灵的成长一样，归根到底决不可能靠计划来进行
• 二白

  2014-02-07
  如果有目的的使用时间的标志法变得较不带有强制性，那么人们可能必须重新学习在工业革命中失去的某些生活艺术：如何以各种丰富的、更闲适的个人的和社会的联系来填补他们一天中的各种空余的时间；如何再次破除工作和生活间的各种障碍。
• 二白

  2014-02-07
  需要说的不是一种生活方式优于另一种，而在于这里是一个最有深远意义的冲突的地方，在于历史记载不是一种中性的和必然发生的技术变革的简单记录，它也是剥削和抵抗剥削的过程，在于价值观在得到一些东西的同时又失去了一些东西。
• 二白

  2014-02-07
  关于工作导向可以指出三点：1、工作导向的劳动比规定时间的劳动更能为人性所理解，这是人类固有的感觉。2、工作导向相同的共同体在“工作”与“生活”之间几乎没什么区分，社会交往与劳动混合在一起。3、在那些遵守按时钟规定劳动时间的人来说，这种对劳动的态度显得浪费，缺乏紧迫性。
• 二白

  2014-02-07
  劳动纪律的再建与现代时间转变之间的关系是什么？在什么程度上，通过什么方式，这种时间感上的转变影响了劳动纪律，以及在什么程度上它影响了劳动人民内心对时间的领悟或认知？
• 看不见的城市

  2020-04-23
  研究16世纪和17世纪的历史学家倾向于认为：在18世纪，连同巫术、妖术和类似的迷信行为，习惯的使用是衰落的。人民受到上层意欲“改革”民众文化的压力，读写取代了口耳相传，并且启蒙（据说）也是从地位优越的等级向从属等级渗透的。
• 韧勉

  2020-02-08
  即使如此，我们还是不应该忘记，“文化”是一个集合的概怎，它把如此多的活动和属性捆成捆，这实际上可能混淆了或掩饰了这些活动和属性之间的区别。我们需要把这捆东西拆开，更加仔细地考察其各个组成部分：仪式、具有象征性的风尚、支配权的文化属性、历史上特别的劳动形式和社会关系中习惯的代际传递和习惯的演化。作为人类学家的杰拉尔德・赛德尔（Gerald Sider）在关于纽芬兰渔村的一系列卓有见地的研究中说明：习惯做的事情在于一一尽管它们可以传递意义，但它们不是对意义的抽象的公式化表述或对意义的探求。习惯无疑与生活和劳作中的物质和社会现实相联系，并植根其中，尽管它们并非仅是这种现实的派生或这种现实的再表达。习惯也许提供了ー种人们可以在其中做一些恐怕难以直接去做的事情的场合……它们可以将集体行动、利益的集体调节以及情感和情绪影的集体表达的需要限制在遵从同一个习惯的共同参与者所在的领域和范围内，提供一种排斥局外人的边界。
• 文景社科君

  2020-02-04
  乔伊斯·阿普尔比（Joyce Applepy）曾证明，17世纪中叶道德经济学“在退却”，但道德准则与“机制”间的紧张关系在18世纪时再度变得受人瞩目。一个最具经典意义的事件（locus classicus）是曼德维尔《蜜蜂的寓言》中的等式所激起的公愤，这个等式是说个人的不道德行为等于公共利益，试图把道德命令与经济过程这两个方面严格分离开来。一些人认为这是对官方道德的一种践踏。通过使经济过程非神秘化，它要剥夺家长制合法性的权威。1723年，该书被米德尔塞克斯的大陪审团作为一种公害而展示出来。这样，作为非道德准则的研究对象并具有独立于道德命令的客观机制的“经济学”这个概念，在重商主义时代使自己与传统理论分离开来。这种分离带有极大的困难。在某些领域这种分离困难较小（国家的簿记，关于贸易与金银块的论点），但在那些与基本生活必需品的内部分配有关的领域，各种困难变得非常大。因为，如果统治者在缺粮时拒绝履行自己保护穷人的职责和职能，那么他们就可能会减弱自己统治的合法性。这种看法是如此顽固和强烈，以致晚至1800年，首席法官凯尼恩勋爵（Lord Kerion）仍这样宣布说，囤积居奇仍然是普通法上的一种罪行，这一事实“对于这个国家的生存是最根本的事情”。“当人民知道存在可以求助的法律时，他们的头脑就会镇静下来”，这就消除了“暴动”的威胁。这是一种不是来自经济学，甚至也不是来自法律，而是来自国家最高利益的观点。亚当·斯密的“道德”绝不是待裁决的问题，但就有关国内谷物贸易的方面看，其论证所使用的措辞和词汇确实成问题。“市场经济创造了新的道德问题，”阿蒂雅教授（Professor Atiyah）曾写道，“那时，它可能还不像后来那样变得非常明显，这主要不是一个把道德与经济学分开的问题，而主要是在特定形式的经济利益中采用特定形式的道德的问题。”或许我可以让这一点表达得更明晰，即“序言和结束语”...
• 文景社科君

  2020-02-04
  “你不该罩住踩踏麦苗的牛的嘴。”关于自由市场的新政治经济学的重大进展，同时也是关于生活物资的老的政治经济学的崩溃。战争之后，所有残留的东西不过是慈善和斯宾汉姆兰德体系。民众的道德经济学要持续很长的时间才会消亡：它被早期的合作面粉厂、被一些欧文派社会主义者拾起来，它还在某些地方合作批发会社内部存在了若干年。它最后消亡的一个征兆是，我们已经能够如此长久地接受一幅简略的、“经济的”画面，把粮食骚乱描绘成一种对饥饿的直接的、阵发性的、无理性反应的画面，这种画面本身是一种缩小了人类与工资关系的政治经济学的产物。1766年格洛斯特郡郡长的评价是很宽大的，但也是非常有权威的。他写道，这一年暴民已经采取了许多暴力行动，“一些行为放纵和无节制；而在另一些行动中，某些行为有胆识、谨慎、正当，并且坚定地朝着他们宣布要达到的目的前进”。
• 文景社科君

  2020-02-04
  作出这些说明，并非旨在驳倒亚当·斯密，而仅仅是指出，在我们掌握足够多的知识之前需要警惕之处。我们只需说明，自由放任的模式并未被经验所证明；不像是生来便有的；而且存在着某些相反的证据。晚近一直有人在提醒我们“商人在18世纪创造金钱”，并且谷物商人恐怕能够“通过市场运作”来获得它。[59]这种运作偶尔被记载下来，尽管很少像（剑桥郡）惠特尔斯福德的农场主兼谷物商人在1802年的日记中那样直言不讳地记载下来......
• 文景社科君

  2020-02-04
  当我们谈到工业革命后出现的金钱关系时，还存在着一种我们称之为18世纪谋生之道的意识。乡村和城市间的冲突以面包价格为中介。传统主义和新政治经济学之间的冲突表现在谷物法上。19世纪英国经济的阶级冲突在工资问题上富于特点地表现出来；18世纪的英国，劳动人民受上涨的物价所刺激，以最快的速度采取行动。农场主怀着市场行情变好的希望把谷物保留到早春；可是最富裕的农场主和从事农业的乡绅会把他们的一部分谷物保留到更晚的时候，如第二年的5月到8月，盼望捕捉最俏的行情。通过这种方式，国家的谷物储备在52周以上的时间里由价格机制合宜地限定，而不受国家任何干预。在中间人干预并事先承包了农场主收获物的情况下，他们甚至更有效地实施这种限定作用。在缺粮年份，谷物的价格可能上升到使人不安的高点；但这还是幸运的，因为（除了对进口商品提供一种刺激外）它还产生了一种限量的有效形式，没有这种限量形式，所有的存货会在一年的最初9个月消费掉，而在余下的3个月，缺粮会变成真正的饥馑。
• 文景社科君

  2020-02-04
  当我们谈到工业革命后出现的金钱关系时，还存在着一种我们称之为18世纪谋生之道的意识。乡村和城市间的冲突以面包价格为中介。传统主义和新政治经济学之间的冲突表现在谷物法上。19世纪英国经济的阶级冲突在工资问题上富于特点地表现出来；18世纪的英国，劳动人民受上涨的物价所刺激，以最快的速度采取行动。
• 文景社科君

  2020-02-04
  有太多的发展历史学家犯了愚钝的经济简单化的错误，忘记了动机、行为和作用的复杂性，如果在他们类似马克思主义的著作中指出这一点，恐怕会遭到他们的抗议。这些解释所具有的弱点在于一种对经济人的简单化的看法。有时使人感到惊奇的恐怕是那种自相矛盾的思想倾向，它允许这种计量历史编纂学（在某些地方某些时候在同样的头脑中）与来源于涂尔干、韦伯或马林诺夫斯基的社会人类学共存。我们了解所有控制着特罗布里恩德岛民生活中关于社会规范和交互作用的精巧的组织，以及包含在美拉尼西亚人荷重崇拜中的精神能量；但是，根据同一个论点，美拉尼西亚人这些无比复杂的社会动物（在我们的历史中）成为18世纪英国的煤矿矿工，他们阵发性地用手轻轻拍打肚子，对初步的经济刺激作出反应。