船夫日记

• 忧郁的废物

  2012-01-05
  作品代表作家，艺术品流露出创作者的思想。比方说，一部小说的卓绝，在于他背后隐伏着一位无法捕捉，又无处不在的作家，他神秘的就像那个上帝，传说是他创造了我们的现实世界。因此，我们要将这个卓绝之物从小说里剔除。这正犯了要将上帝从这个世界中赶走一样的严重错误，尽管现在犯这两种错误都很时髦。因此，无论小说也好，生活也好，都是一样的乏味无聊。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  行动是行动，意识形态是意识形态，两者互为条件，但只有在行动需要意识形态，意识形态需要行动的情况下。即使屠杀也像圣礼一样，需要有自己的道德，而且圣哲也恰恰能从屠杀的意识形态中吸取，就像凶杀可以源于圣礼的教义一样，关键问题是要具有适宜的教旨，别留下任何缝隙，别留下任何自由。在人类存在的意义与人类生活之间，横着一条幽深无底的断崖，由于我们对这道断崖的存在状况与自然条件无从认知，所以没有架设任何桥梁的可能性。我们或者站在断崖的一端，或者站在另一端，或者是多余的存在，或者是生活。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  不过我的决心，就跟小说描写的一样，是那样的坚定，感觉真像是外来的指令，完全拜托了心胸狭小的焦虑，脆弱易伤的性格，以及对自我的把握不定。我与世界关系，仅仅是主观与美学的填充物，我从中汲取了包含着无法抑制的欲望激情，我不想理智地观察世界，怕它会以同样的理智反过来观察我。我不想要均衡，我想要生存，要直面人生。我想要命运，但是我要的是不与任何人分享，不跟任何人沾亲的，我自己的命运。我想要一座焚烧的桥梁，我想要一种感觉，这些天来，这种感觉始终作为一种情绪控制着我，无路可退。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  痛苦与美直面相对，始终是人类精神境界中最为明确的感情状态。以后有朝一日，假若我的生活变得沉重得令人无法忍受，我终归还是渴望死亡。这是对人类命运的最后讥讽，是人类最圆满的出演。劳动到底怎样在不知不觉中变为意识形态、道德、甚至斗胆说，上帝的？劳动，成为了唯一全能有效的上帝，彻底影响了人类的道德生活。无论它以伪装的，还是公开的形式出现，哪怕扮成了新的摩洛克神，人类也会对它顶礼膜拜。劳动的道德将其他所有的道德（包括劳动自身的伦理道德）都一并排挤到次要的地位，总而言之，完全属于自己，完全为了自己。但是，通过劳动建立的自动化体制，会馈赠出一个包括既无行动，也无上帝的民众的社会，使他们能够继续过宗教化生活，随后有计划地使他们陷入毁灭之中。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  尼采讲，本可以存在完美的能够看透谎言的悲观主义，可是，同时又无法放弃理想：意志与认知之间的断崖。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  如果我走在不幸的路上，会有两种可能摆在我的面前，可以由我做决定，做一个牺牲品，或者自杀。两种选择都是骗局。显然，作为牺牲品而存在，就会充满隐秘的希望以及隐秘的，被禁止的虚伪等待。然而自杀则是关于我离开了幸福就不可能承受生活的公开自白。因此，这也并非一条不幸之路。超越与自杀一起，只有一个诚实应对的手段，活下去。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  并不是上帝死了，而是生存条件发生了变化。并不是这些价值分崩离析，而是它们的可利用性变成了问题。并不是真理发生了改变，仅仅是人们在以另一种方式使用它。这种与世隔绝的生疏感大概在中世纪就已经存在了，即使在远古，在今天，也绝对有可能会这般堂而皇之地存在过（存在着）。个体的存在只是幻想。与之相似，所有的价值，在未能变得比存在更重要之前，也都是虚幻的。那时，也只有在那时，当价值变得比存在更重要的时候，人类历史才会从本质上发生某些新的改变。那将是历史的转折点，从那时起，人类将改头换面，以一种与现在截然不同的方式生存，并非简单滴存活于固有本能的水平上，而是根据价值生存，并将价值视为生存的主要条件。不过，有些人会因此感到由衷的不满，显然，这对人类来说需要经历一短声生物学的转变；而且问题是，这种发生了转变的生灵是否有能力在这种—恬不知耻地将自身的简单存活宣告成唯一可以遵守的道德法则的—大自然中自给自足地生活。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  人啊！活着，但不具生命；思考，但一无所知；生活在畜群里，但是一个独立的个体；虽然是一个独立的个体，却又不能独立的生活；虽然从属自然，但却粉碎了能将社会建设得更好的自然属性；最终他们通过自己的劳动，不仅摧毁了自然，也摧毁了社会。不过，他们最大的麻烦是，他们为自己制定了法律，却无力遵守，因此，就迫不得已生活在谎言与自卑之中。真理，是脆弱易伤的东西。假如数以千计的青年用坚定、嘹亮的嗓音在每条街巷里吼叫的话，那么即使是毋庸置疑的真理也会马上变成谎言、暴力与恐怖，而且迟早会变成谋杀效劳的借口。精神虽在燃烧，但并不温暖躯体。因此人们转向更实惠一点的精神，将之填入炉膛，并用它烧炖午餐。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  极权主义将人们从内心生活中放逐。狄尔泰说，对人类生存的今日分析，使我们每个人都充满了脆弱易伤的感觉，使我们每个人都感受到了险恶本能的力量。由于朦胧与错觉而感到痛楚，这种感觉无处不在，不仅存在于生活里，甚至那些大众生活的最高级形式也诞生于此。因此，我们没有能力去理智地理解这种客观的精神，而需要折返到生命的个体在群体之中维持下去的，相互关联的结构上来。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  写作的出发点并不是个人的性情，心理或是形而上学的冥想。而是他的生命，他的存在与社会结构—积极或者消极—相互结合的唯一区域，是他所付出或者是占有的东西。
• 忧郁的废物

  2012-01-05
  加入我们看到了处境的悲剧性，那么毫无疑问，我们应该为某些并不存在的东西而哀恸，为展现在奥斯维辛前的，文明世界的虚假认识哀恸，为从来就不曾存在过的人文主义哀恸。这是不是一桩根本就不可思议、不合时宜的事情？这是不是一桩根本就不可能、并无危害的事情？或者说，这根本就是谎言？
• 忧郁的废物

  2012-01-04
  一个人之所以写作，可能并非由于某种天赋的驱使，而是因为他不能接受语言和现成的概念。
• 忧郁的废物

  2012-01-04
  我将什么称之为命运呢？不管怎么说，命运都是悲剧的可能性。外部的意志是一种耻辱。某种特殊的极权将我们的生命逼迫到一个无助的境地，并使之受挫失落：假若取代了我们对自身自由的需求，而始终将这种作为处罚强加于我们身上的意志，作为一种现实予以忍受，我便称之为无命运。
• 忧郁的废物

  2012-01-04
  什么是现实呢？简而言之，我们自己。什么是事实呢？无能为力。两者的关系，简而言之，道德的生活，命运，或者说，毫无联系。
• 忧郁的废物

  2012-01-04
  在艺术欣赏之中隐藏着不道德。观众并非与作品同悲同期，而是予以品玩。
• 忧郁的废物

  2012-01-04
  具有功能性的人。功能性的人生活在一个宛如密封好的蒸馏器般的现代生活模式与机制之中。值得注意的是，功能性的人是被于是隔绝的人，但是并未成为时代的英雄。他，这个被与世隔绝的人，是一个具有功能性的人，即便放弃了选择的实质，但仍是被选择了的人。这指的是什么？指的是现实与存在。反正，功能性的人毫无用途，功能性人的现实是象征性的现实，是替代了生活的生活，是以功能性替代了他自己的存在。尽管功能性人的生活总是充斥着悲剧性的罪过与失误，但却缺少悲剧性的前提，这些强加于人的悲剧性的结局，并非取决于人的个性与行为的自身规律，而取决于根据社会体系的需要所进行的权衡，这种权衡对于个体来说总是很荒谬的。一个人的生命，只是一种类似于生活的象征符号，事先已被人圈定了范围，被人制定了位置，只需要他来填补。这样一来，没有谁能活在自己的现实里。他们只是行使自己的功能：其生命的存在性生存，对一个没有自身命运的人来说，只能意味着一个施于自身的工作对象。功能性人的地平线既不是繁星满天的夜空，也不是隐匿于人体制内的道德规范，而是自身世界的疆界：一个已经提到过的象征性的现实。
• 贞小贞在n次元

  2017-01-06
  我对道德主义者的最终看法是：他们总是固守在封闭的领域内。他们总是受人摆布地充当某种角色，但却以为是他们自己在扮演。道德主义者之所以不能成为艺术家，是因为他们不能创造世界，而是凌驾于世界之上进行判决，他们只是如此这般地从事着毫无意义的工作。他们证实着自己，先是补偿性地、后是出于复仇地自始至终为那些道德的说教者指出其牺牲者——指出那些在现实生活中显然对他们进行嘲笑的人。
• Sburrow

  2012-12-05
  人们询问一位隐居的年轻贵族，问他为什么不享乐生活？这个问题使贵族吃了一惊，问：“什么是生活？”“生活就是社交、竞争、朋友、娶妻、置家。”大家告诉他。“原来是这样，”贵族回答说，“假若这就是生活的话，那么，我的南浦男仆就可以代我处理了。”
• 丁小龙

  2022-02-27
  我们应该留意撒旦在历史进程中的现身，它随着历史，抹杀了人格。