永不停歇的时钟
最新书摘：
-
西柚葡萄冰2021-11-25人类的声音可以被模仿，大多数单词可以通过气阀和风箱来发出，就像管风琴那样，这毫无疑问。但是一个机器能够回答甚至提出问题是绝对不可能的。制造一个脑袋、手、眼能按照一定方式活动的机器人是有可能的，但是机器人像人一样根据对手棋子的格局来移动自己的棋子下棋，这绝对不可能。
-
西柚葡萄冰2021-11-25最后一项成就来自匈牙利工程师沃尔夫冈・冯・坎普林（ Wolfgang von Kempelen），他21岁时就受雇于玛丽娅・特蕾莎女皇，一直在位于维也纳的皇家罗马帝国法庭工作。1769年，为了取悦自己的资助人，坎普林制造了一个土耳其机器人，它可以下一小会儿象棋（见图43）。40年里，先是坎普林带着土耳其机器人周游欧洲和美洲诸国，后来就由他人代为完成下棋时，机器人不只是人类的对手，还能够纠正人类的错误，在它漫长的棋手生涯里，曾经打败过腓特烈大帝、本杰明・富兰克林、拿破仑和尔斯・巴贝奇（ Charles Babbage）。据记载，拿破仑曾经多次故意犯错，就为了试探机器人是否有所察觉。第一次，机器人出于习惯纠正了他的错误，并自己走了一步棋。当拿破仑再一次走错棋子时，土耳其机器人把那枚下错的棋子自动移出棋盘。第三次，机器人完全失去了耐心，将棋子彻底横扫出棋盘，并拒绝继续下棋。
-
•᷄ࡇ•᷅2021-08-30什么力量促使物质运动发展，以及意识如何赋予大脑生命……我们目前是无知的，并将永远无知下去
-
•᷄ࡇ•᷅2021-08-26星星之所以是星星的形状是因为晶状体的纤维是围绕六条发散轴排列的
-
韧勉2021-04-1217世纪中期动物和人的机械形象经常成为哲学和科学探讨的话题，我们发现生物体的机械形象已经随处可见了。不光是王公贵族能够接触到，就连他们的仆人、设计这些的机械工程师和艺术家，以及前来参观的游客都对此有所了解。围绕着这些栩栩如生的机器的文化最初并没有在机器和能动性之间建立对立关系，无论是重要性还是神圣性。直到宗教改革时期，才出现这样的观点：一个纯粹的物质实体可能是没有能动性的，但它一定是完全被动的。宗教改革者坚信，物质和精神是有本质区别的，他们严格地将钟表的制造者一一上帝与钟表设计之神区分开来，赋予后者全部的能动性特权。中世纪天主教认为，上帝不再享有那么多垄断特权，他主宰着一个充满精神的宇宙。 持有此观点的人认为，物质世界在本质上是被动而内在的。传统的观点认为物质和机械装置是鲜活而主动的，那些自动装置则代表各种物质形式下精神实质和鲜活的生命。因此，这两个观点互相矛盾，继而引发了一场足以改变世界的剧烈冲突。
-
音谬论2022-03-16With this idea of a genesis of new organisms over time, Kant wrote, “there gleams upon the mind a ray of hope, however faint that the principle of the mechanism of nature, apart from which there can be no natural science at all, may yet enable us to arrive at some explanation of organic life.” In the next paragraph, Kant quenched this “ray of hope” for a purely mechanical, non-purposeful account of living nature, finding that it merely pushed the purposeful agency back a stage to the primordial mother earth. Nevertheless, he had introduced the notion of time as a possible force in the production of purposeful, natural, living mechanisms, and he would return to it frequently.
-
音谬论2022-03-16随着时间的推移会产生新的有机体，康德写道：“这让我们看到了一丝希望，自然的机械主义原则，除了完全没有自然科学之外，可能能给我们一些对有机生命的新解释。”康德扑灭了“这一丝希望”，发现它仅仅促使有目的的能动性回到了原始的舞台上。尽管如此，在有目的的、自然的、生命机器的生产过程中，他将时间概念看作一种可能的作用力量。
-
音谬论2022-03-16他认同斯宾诺莎的其他观点，尤其是反对牵线木偶受制于某种超自然因素，他坚持认为自然即一切。
-
音谬论2022-03-16托马斯·霍布斯反对普遍反对动物是机器的观点。他个人对这种观点是认同的，但与笛卡儿的不同之处在于：他把这种观点运用到人类身上，而没有考虑到充满生命力和精力的生命机器的古老模型。相反，霍布斯的想法比较悲观沮丧，他用笛卡儿的机械、理性及哲学领域的相关论证来反对无限自我的观点。尽管“我们都是能够思考的个体”，这一观点绝对正确，但霍布斯也认为这并不代表“我们就是大脑、思维本身”，就像“我是个在走路的个体”并不代表“我是走路本身”一样。能进行思考的器官本身是物质的，霍布斯也这么认为。他论证说，所有行为都需要相应的“执行官”，物质实体及其运动是唯一能合理解释行为发生的根源。我们不能把思维与负责思考的器官分开来看，就像不能把走路与负责走路的身体分开一个道理。