借山而居（珍藏版）

• 可可露Vi

  2023-03-03
  因为我知道要想爱情幸福，唯一的办法就是专注，而专注是责任，责任是自律，自律是抑制丑恶的滋生，抑制丑恶的滋生就是让美好喷薄，喷薄而出的美好，便是幸福。
• 可可露Vi

  2023-03-03
  我不喜欢画画，也不喜欢写诗。因为我觉得任何企图对疼痛的表现，都不如直接递给他一把刀子。写诗只能是接近诗，而始终无法达到诗。所以诗意地存在着，比写诗更重要。但是我又必须画画，并且写诗，那是“诗意地存在着”之外的需求，比如“存在”。
• 好大一棵树

  2022-04-23
  人群和爱情都有催眠作用，让人不清醒。唯有孤独，清澈如初生。
• 豆友222411542

  2021-01-26
  看到评论里说作者提到了萨特，就很好奇。没想到就是这样的荒谬。看看整本书，这段话显得格外自恋和无知。有一天百度“萨特”是谁，读了几句关于他的思想的话，很是郁闷，这怎么眼我想的都一样呢？眼我整天反复咀嚼的存在与虚无完全契合于是我就赶紧合上书。我合上书是因为我不愿意靠读书去理解存在与虚无，而是要靠求知欲和专注。因为靠求知欲而思考得出的认知是有质感的。就像有天在城里，看着那些火柴盒大小的楼与楼之间的蓝，我真的看见，站在楼顶踮起脚都够不着的玻璃层了。就像有段时间觉得每个人都有表演性，世界恍得像梦境。
• 豆友222411542

  2021-01-26
  节选这段，按照作者自己的观点，读这本书也其实没有必要。最近三年的记忆里，就只完完整整读过两本书，一本是韩东的诗集，一本是李娟的《我的阿勒泰》。老外写的书，更是一本都没读过，从小到大就只知道一些名字。曾经有一段时间我因为这个很自卑。别人张口都引经据典，提到的名字我都不认识，觉得他们都好有学我好愧。后来发现，人对世界的认知，其实和读书多少是没有关系的，是方法论的事。我读书都是当工具书读，一个人一生要读的书，几十本就够了，图书馆里的书浩如烟海，大部分是不用看的。比如当代人写的东西全出那几十本，那何必浪费时间他们的东西呢？直接读他老师的不就好了？我练书法就是，临几遍帖，学学怎么握笔就自己去试着写字了。这个逻辑追根溯源的话，就是：假如大家写书法都必须学“二王”，那么“二王”学的谁呢？如果都学老庄，那么老庄跟谁学的呢？老庄读谁呢？老庄不读外国文学，也不读四大名著，没听说过王小波，也不知道博尔赫斯，不也一样有智慧吗？老庄眼自己学都能成为老庄，后人读了那么多名著也没见智慧能超过老庄。据说一页报纸，是一个古人三年的信息量，但你每天读那么多报纸书，也没见比古人有情调。所以就有一种观点：天才不读书，读的是世界。当然这有点儿玄乎了，天才论是很无知的。我相信天赋论和方法论，就是人对求知欲的专注与深刻。没有无用的书，也没有无聊的事，主要是以什么视角去看。我不喜欢在问题的水面没有结果地思考，相对我更希望能钻到水底去看清到底是什么在搅动。
• 婷婷婷婷婷婷哥

  2020-07-08
  每个人都有对桃花源的想象，换成西方的概念就是理想主义，但理想主义是有代价的。有句话说：“上帝给你一样东西必先夺取你一样东西。”所以，山上最美的时候是刚下过雨，但人一般听到要下雨，就会躲在屋子里，更不用说上山。最有存在感的瞬间一定是独处，但独处却面临着无人共享这天地之大美的孤独。大雪天的终南山最美，魔兽世界里的磅礴，童话里的梦幻，穿越的恍惚，但要在零下十几摄氏度一步一滑蹒跚攀爬。所以桃花源只是你看见的白天，而聊斋才是夜晚。可是管他鬼怪虫蛇阴雨天，对我来说人群オ是最让人畏惧的东西。所以区别就在于——我不能没有桃花源。
• 婷婷婷婷婷婷哥

  2020-07-08
  我不喜欢画画，也不喜欢写诗。因为我觉得任何企图对疼痛的表现，都不如直接递给他一把刀子。写诗只能是接近诗，而始终无法达到诗。 所以诗意地存在着，比写诗更重要。但是我又必须画画，并且写诗，那是“诗意地存在着”之外的需求，比如“存在”。
• 麓

  2018-06-11
  （铺路）把一块一块石头搬进院子，在院门正对堂屋的位置，码出一条与源自宽度比例适当、构成合理的小路，再往缝里一铲一铲填上细土，接下来的任务就是坐在门台上，抽支烟，等一场雨。
• 琉琉

  2022-12-21
  人群和爱情都有催眠作用，让人不清醒。唯有孤独，清澈如初生。
• 清霄

  2021-12-09
  何老师带过来一个朋友——黄哥，并没聊多少，但几句话就知道，黄哥段位很高。黄哥说，只有在你这儿喝茶的时候才是喝茶，在其他地方喝茶都被喝成装×了。另一句是说，这些木头好看，就是这种，不知道像什么，又觉得像什么。其实当你开始下定义说这根木头像什么的时候，就低一级了。更低级的就是那种像盘龙、像卧虎、像罗汉。
• 水上行舟

  2021-08-15
  [旧美学] 父母就这样，他们总是想以他们的价值观改造你，撇直或者掰弯，那是他们的“爱”。而我们之所以反应比对外人更强烈，就是因为这错位的“爱”。所以我们都知道要想过得好，就得和他们保持距离，因为和父母的关系，怎么改变，最终都会变成婆媳关系。「流书App」
• 水上行舟

  2021-08-15
  【存在的真相】想象下，宣布一次死亡。给这个世界，给身边所有认识你的人，宣布一次终结，一个葬礼。那么半年之后看到的这个世界，就是你 生。你会发现，除了自己的父母、爱人经常想起你，认识你的人，那个你认为的“存在圈”，基本就没有你的痕迹了。再拉长一点，两年三年、五年，我们的父母、爱人都从你离去的阴影里走出来了。你的存在就像你没有出生过一样了。 和没有出生过一样，这就是存在的真相。【对死亡的想象】 所以有时候会想，真正可怕的并不是死亡，而是面对死亡，知道将要对死亡的恐惧比死亡本身更可怕。 每次进医院，都会觉得像是进入一个全是畸形人的、阴郁的、压抑的荒诞星球。看见穿着病服的病人成群，就好像菜市场角落里堆积的烂菜叶子，全是干枯的、发黄的、生虫洞的病叶子。出了医院，大街上走的那些，才是翠绿、饱满、水嫩的青菜叶子。所以每次阳光照在我健康的叶片上，就有幸福感。 好想打个滚儿。「流书App」
• 水上行舟

  2021-08-15
  而这只是声音不可控的其中一种。剩下的，图像、信息、价值观等，除了无意义的生活琐事就是与这个社会的扭曲互动，每一种都是同样暴力。那些你不喜欢的人、事、物，在你眼里就像地板上的脚印，手机屏幕上的划痕，古镇里矗立着的土豪金。满大街的人，满世界的信息都和自己无关，但就是不停地扰乱着你，你的水一直被搅动，你只想快点儿回到沟洼里的平静。【终敢斗胆提及[隐居]】衣服的存在，最初是为了取暖，然后是遮羞，后来是为了审美。其实到审美这个阶段就应该结束了，但是社会的发展在审美之后增加了品牌，于是品牌就成了人为操作的虚拟价值。就像车的意义到“代步”就应该结束了，但是制造一个虚拟价值可以让一个开十万元车的人，看到十万元以上的车，就很卑微;看到十万元以下的车，就很满足。房子到“有相对满意的平方”就该结束了，但是虚拟价值却让那些住在高档小区里的人似乎感到自己更有尊严。就像手串本身是为了好看，后来变成了注意材料是沉香还是黄花梨，这和穿衣服看品牌有什么区别呢?像茶叶本身就是不同的树叶，树叶和树叶的区别应该仅仅是味道和形状不同，而虚拟价值却让喝着两千元一斤金骏眉的人比喝几元一包茉莉花茶的人更有自信。 不同的虚拟价值最终服务的是“虚荣心”，“虚荣心”的需求根源其实还是存在和尊严，是人类群居之后的本能需求，也正是存在感和尊严在维持着社会这个大机器的运转。他们没有存在感，而房、车等这些象征着财富的虚拟价值可以让自己获取另一部分人的尊重，从而感到存在和尊严。这没有错，任何群体社会里，人都会为这个虚荣心耗尽自己的一生。 我只是遗憾，那些单一又乏味的“存在体验”。 人类制造了这些现代化的楼和灯，还有巨幅的奢侈品广告，创造出一个个代表着“存在”和“尊严”的虚拟价值，让生活在其中的人去追逐，让没有信仰的人把追逐这些价值当作活着的意义，让没有存在感的人以拥有...
• 水上行舟

  2021-08-15
  第二章 在我的世界里，我是我自己的王我总希望每一天，每一年，都像摘果子一样，有些收获，这样的话，到了五十岁，知天命的年龄，一定是很坦然的，因为回忆起来，是厚的一生。所以，我每天都把这宝贵的时间拿来过最简单的生活。 “多出去走走”和“总在山上”，这个逻辑是在一个人要去见识更广阔的世界，才能具备更有广度的深入思考。但他不知道，一个人如果对身边的事物都参不透，熟视无睹，见识多广阔的世界，都只能是表象，过眼云烟。 并且，不是每个人都爱把“一花一世界，一叶一菩提”挂在嘴边把“格物”挂在书房吗?却没有一个人对这些道理身体力行。而这半年我从翻地，到埋下种子、菜苗，到发芽、成活，到结果子，到结的果子吃不完，到一声鸟啼、一场雨、一个有虫鸣的夏夜，带给我的新鲜和丰满，远远比我在那些城市跑了一圈更震撼。 所以，世界很大，先容我把脚下的路走遍。真舒服。幽静，这才是寺院应该有的样子。以前跟朋友聊，个人并不反感寺庙商业化，但起码把环境造得“好看”。进寺庙，目的就是从一个浮躁之地，寻觅一个僻静之所，环境本身可以净化内心，像灵隐寺那种，即便大家都知道它商业化，但依然被它吸引。但现在的寺庙，似乎只顾着硬件建设了，很少有人在园艺上下功夫。记得第一次去弥陀寺，看那棵六百多岁的白玉兰，感觉特别好，寺院很小，古色古香，但往后走到新修的建筑，看到闪闪发光的不锈钢扶手时，一下子就出戏了。每个能从这个浮躁的大环境里转身跳跃出去的人，都有盖世英雄的背影，起码藤兄已经做出了纵身的动作。贫富概念衡量的标准应该是有的，就是你想要的你便能得到，那就是很富有。打个比方，假如我渴望有一辆车，那我很穷，我买不起啊，所以有车的那个人就比我富。所以富在我此刻坐拥长安城。 富在阳光照在我身上的同时我在享用阳光...
• 水上行舟

  2021-08-15
  记得上次有个朋友问我，写作会不会枯竭，他的意思大概是狗也写完了，树也写了，是不是就没什么可写的了?我的原话是，这里面有一个误区，“写作”不是“写文字”。不是我写狗、写树，或者杏花榆钱。“物”，是给我带来触动的一个载体，永远都是客观存在的，只是观者赋予了每个物自己的生命力。换句话说，还是在书写自己只要生活是未知的，而我也在上升，写什么，都和对象无关。 绘画里有个词，叫“写生”，“生”就是生命力，“写”就是将自己的生命力注入内容里，使之活起来。【掌管四季的神，都是在一夜之间完成工作交接的】很准时，每年树叶只要全部枯完，就会有几天特别大的风，去摇晃那些树，让人以为，四季的转换，好像都是一夜之间完成的。【今日有雪】我一直觉得任何一种经验都是值得感恩的，即便是绝望的时候。比如，寒风噬骨、大汗淋漓、万众瞩目、寄人篱下等各种好的或者不好的体验。我在它里面时，都会有意去客观地感受它新鲜的那部分。当然，我说的那种体验的多样性并不是指没事给自己制造一个极端环境让自己忍受，而是不得已处在一个极端环境里依然能找到希望的出口。所以物质是不拒绝的，有电磁炉当然不会烧柴。只是说没有也很满足、很嘚瑟。就像黄哥说的，逼格跟钱无关，而是说你有一块钱，能花出一块钱的质感。【不过如此】并且我觉得生活就是猴子下山，丢了桃子一定会捡到苹果，或者西瓜，再不行也能捡到个葡萄。虽然未知，但总不会丢了这个之后就 一无所有了。并且，未知对我来说，不是畏惧，更多的是吸引力。未知会让生命的时间感拉长，我希望我闭上眼睛，记忆的数据是多样的不想老了一闭上眼睛，除了单位就是家，记忆就两帧。从这个问题里我看见另外一个问题。也就是说，生活成本其实也是一样的。你的身份、生活条件越高，你的消费和需求也越高，比如你买个车就得需要油钱，买个好房就得装修得高端，配个别墅就得雇个保姆等...
• 水上行舟

  2021-08-15
  【小菜园记】只是因为很多年都没有人再愿意浇水施肥去种植西红柿拿到市场叫卖，所以能吃到小时候吃的西红柿，会感到欣喜。本来就是这个味道所以正常的才会变成异常的。所以为什么不去工作住到山里，也就须多言，植物本来就会歌唱，生活本来的样子就是这样，没什么稀奇的 五百年前，他生长的地方，每个人都和他一样，自由和生活的全部。五百年后，他回到这里，却成了一只奇珍异兽。”【挖荠菜】越是费工费时的准备，越表重视。话说浪漫也是如此，简单的事情杂化就是浪漫。挖荠菜和吃荠菜，快感不同。大概是因为带着“挖荠菜”的目的而进入的一场“专注采挖行为”，所以在“发现”荠菜时，就会有被点亮的欣喜。捡破烂的老汉看到一个地方丢有一大堆矿泉水瓶子时的快感，跟寻宝的海盗看到一堆金币时的快感，程度是差不多的，都是“发现”了自己最想要的东西。我当时因为生气，很难理解她，其实在奶奶来到山上，听说这山上有很多核桃树的时候，内心应该就做了一个换算:驻马店买一斤核桃十几二十元，就说明一个核桃起码也有几毛钱了。那在我奶奶的心里，这漫山遍野，都是一毛一毛的钱挂在树梢上啊，那迎风晃动的核桃果就像叮叮当当的摇钱树，对于一个穷人来说，这种便宜捡起来，绝对比任何采摘都更有吸引力和快感啊。所以相比我说的，你想吃，给你买几斤的做法，简直太粗暴了。【榆钱有关】之前看过一篇帖子，好像是吐槽一本清末民初整理的《吉祥图案解题》，比如画两个柿子、一个如意，就是事事如意。一棵柏树、两个柿子、一个如意，就是百事(柏柿)如意(我觉得可以省事一些，画一瓶百事可乐和一个如意);一只豹子，顶上飞着一只喜鹊，就是报(豹)喜图。 豹子换成獾，就是欢(獾)天喜地;画只蝙蝠和一个桃，叫福寿双全。只蝙蝠和一个带眼儿的铜钱，就是福在眼前。蝙蝠作为福的谐音也还好，毕竟有个蝠，可是画个葫芦，叫福禄，就有点...
• 水上行舟

  2021-08-15
  而迷信一直存在于人类记忆里的原因就是，迷信跟科学其实是一个逻辑——讲究的都是因果关系。科学讲一个东西因为这样所以必然会那样。迷信也是，迷信讲因为打死了蛇，所以长了蛇鳞。打死蛇跟长蛇鳞就是绝对的因果关系，至于因和果中间的那部分“无”，已经没有意义，因为结果就是最有力的事实论据。【神秘主义的小把戏】那么如果说“恐惧”是人类神秘主义的原始记忆，“下定义”就是导致逻辑的轨迹出了问题。以前我的逻辑轨迹是，柏木的味道等于木香，现在我那朋友突然给柏木的味道下了另一个定义“焚烧的棺材”，于是下一次烧柏木的时候，我的逻辑马上就被那个概念直接拉到他的轨迹上了。这种被动的心理漏洞，也是我比较忌讳鬼怪、死亡、风水之类谶语的原因。 不过这种漏洞人类可以用自己的智慧填补，比如靠仪式:许由洗耳其实就是一种他自定的洗礼仪式，洗洗耳朵，就把那些钻进耳朵里有辱清高的秽语给洗掉了。 还有就是靠思辨了:下山时如果不小心开车死一条蛇，我只要告诉自己，那条蛇是卧轨，是自杀，是一条想要去死的忧郁的蛇，那么，这种不安一下子就解开了。 自己骗自己，骗到无懈可击时，就是一代宗师。【叫凤凰的鸡】所谓“拟人化”并非都是艺术表现，比如凤霞的憨厚和红艳的泼辣，差异就明显体现在外貌上。甚至仅凭面相我们就能看出一只狗的性格。然后你发现，拟人化，其实是动物和人之间共有的那个“动物性”。而人性本身，就是动物性。【山花烂漫】 饥饿美学。 我问我婶，一个中年男人的啤酒肚有什么美感呢?我婶说:“气派啊!”“气派”对于她来说，高于传统审美标准里的“美”(五官标致之类)，成了她视角下的正常审美。这种审美其实是源于那种对权力的饥饿感，20世纪90年代男人将西装裤勒紧白衬衫，BB机、大哥大挂着皮带外翻，就是源于那种对权力的饥饿感。就像现在有人觉得包着土豪金的建筑好...
• 水上行舟

  2021-08-15
  第一章 若有“隐”之心，处处皆是终南山【借山而居】▲钱和格调无关，而纯手工的，都是奢侈品。这便是无意识和有意识选择的区别。无意识的纯手工，就是农民身上的粗布衣，而有意识的纯手工，是时尚名媛的粗麻裙，同一块布料，同一款型，价值却有天壤之别。这也是为什么总有人不明白毕加索的画和儿童的画没什么区别，价值却有天壤之别，因为儿童是无意识的“拙”，毕加索却是有意识的“拙”。 返璞归真，“返”字是价值的体现，“真”的程度决定价值的高度。现代书法、口语诗、当代艺术等，很多密码都在这个标准里。▲那么同样都是回归传统，该断哪个不该断哪个，怎么选择呢?标准就是，哪个让你的生活变得更好，就接受哪个;哪个让你的生活变得焦虑了，就断哪个。隐士”是隐居不仕之士。首先是“士”，即反现实的读书人，“隐”是就“士”而言的，否则就无所谓隐。隐者，是哲学层面的，不进而退以退为进。一个农民过简朴的生活就不能是隐，那是无路可进。无意识的和有意识的意义不一样，在此就不重复了。一般的“士”隐居也不足以称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”留言板:“先生您好，若亦有隐世之心，然而茫茫终南，不知道还有屋舍否?” 回复:“若有隐之心，处处皆终南。”这潜在的深层因素，大概就是深层潜意识的吸引符合了阅读者自身都没察觉到的标准:在那么多心灵鸡汤隐居新闻层出不穷的时代柴米油盐实实在在过日子的诗人被饥饿地刷屏。每个人都有对桃花源的想象，但各有各的问题。所以每一种生活都是个案，不可复制，有唯一性，因为他是他，所以他的生活是他。二十岁出头的时候，我有一段时间很悲观，每天都看到各种阴面的社会新闻。后来我发现，原来是我自己的关注点出问题了，其实社会阴暗面从有人类社会史开始就没断过，但是另一面也一直存在。于是我就把那些阴暗面主动忽略，而倾向于有希望的那些...
• 炒饭

  2021-08-05
  我没有天生的慈悲心，只是后来在山上的日子久了，巨大的的闲适与安静，让我把更多的注意力给了那些细微的生命，开始去感受它们的存在。熟知一切生命的萌芽和生长，就像熟自己喂养的小动物。熟知每一只知了都是在土里孕育数年，破土而出蜕变，展翅，飞翔，吸食树汁、阳光和露水，只是属于一个季节的歌唱。那些动物、小鸟和虫子，它们活自己的，于我并无恶意，只是和我并生于这块土地。我熟知这一切，放大了那些微小的作为生命存在着的细节，因敏感，心生更大的包容。
• 不啻微茫

  2020-04-19
  日落鬼怪、虫蛇、空寂、寒冷、酷暑、幻想、深夜、闪电、阴雨天、背粮食、没菜吃、下山、上山、伐木、挑水、陌生人敲门、电脑没网、手机没信号勧头握在手里、烈日扛在肩上、乌鸦、野猪、遗忘、床底下、门后面、谶语、霉变、失眠、潮湿、漆黑一片日出阳光、百花、虫鸣、自然醒、野藷薇、小蜜蜂、雪月、星河、远山白云、粗茶、余事、安静、温暖、冬沐喧、夏浴风、布衣、陋室、钓鱼、会友、砍柴、论诗、听琴、阅经、大雪、把卷、数星星、围炉夜话、雨打芭蕉、赶鹅、喂狗、伫立、失语、独坐、逍遥游、专注、幻想、炊烟、卧松、朝露、秋菊、桃花源、袋里有米、炉边有柴、无丝竹乱耳、无案牍劳形、拙居、我宅、自由、晒太阳、诗泉涌、不知有汉、明心、见性、如似长生