我们为何无聊

• Aaron

  2023-07-12
  无聊就是不能做自己生活的主宰。在这个意义上，无聊是对我们人格的侮辱。我们被贬低了，而在这种侮辱面前，有一些人可能做不到坐以待毙。实际上，无聊可能尤其具有威胁性，因为它扼杀了自主决定能力，却没有告知我们，造成我们的困境的压迫势力到底是什么。沿着这个思路，无聊就变成了“愤怒的蔓延”。
• Aaron

  2023-07-12
  无聊源于无法投入这个世界。随着认知能力的发展，我们参与世界的能力会提升，同时，我们新发现的能力得不到充分发挥的可能性也会增加。尤其是这个世界还没有给我们提供一套完整的可供行动的选项的时候，而大多数青少年面临的就是这样的情况。青少年要么面临行为的约束，要么时间太多而可做的事太少，无论哪种情况，无聊都会到来。
• Aaron

  2023-07-12
  如果说无聊的定义是想要沉浸在一件事中的欲望得不到满足，那么注意力控制能力弱自然也会是导致无聊的原因。
• Aaron

  2023-07-12
  逃避情绪、缺乏情绪意识以及无法找到意义会让我们无法辨别有价值的活动，从而感到无聊。然而，即使我们找到了要做的事，如果我们大脑的反应不够灵敏和活跃，我们依然无法有效地投入其中。
• Aaron

  2023-07-12
  重复性行为本身不会引起无聊；如果我们不能在其中找到任何价值，无聊便会产生。
• Aaron

  2023-07-12
  当我们无聊的时候，有两种机制在发挥作用——未能充分发挥的认知能力，以及欲望迷局。
• 云槿风伊

  2023-06-06
  但是，当本书提到无聊时，到底是什么意思呢？为了直接解决这个问题，我们检索了各领域的专家和普通人对充聊这种体验的定义。我们发现，各个群体之间存在惊人的一致一无聊是一种想要一却无法一参与到令人满足的活动中的不适感。当我们想要投人精力却无法做到时那种头脑空空的感觉，就是无聊。众所周知，我们能感情绪，却不常认识到我们也能感受到思考。这就是我们接下来要讨论的。关键不在于我们思考什么，而在于我们如何思考。“想一想，当我们领会了手中捧读的文字，或者即将解开一个难题，又或者全神贯注于某件事以至于不觉时间流逝时，我们体会到的那种积极的感觉。相反，当我们不得不在一件事上倾注心力时，我们感觉到的是不折不扣的痛苦。将无聊定义为一种思考的感觉，这并非本书的原创。这个观点源于特奥多·魏茨：思维的流动出现了断点，无聊便会产生。近期，让·哈密尔顿（Jean Hamilton）及其同事提出，无聊产生于“意识的在认知层面的信息加工行为。需要指出，虽然我们将无聊与思维过程联系在一起，但我们无意格它归类为-种情绪。一般认为，情绪不像感觉，情第是由多个年分组或的。情绪由与我们基本需求相关的具体的等件触发，并且指导我们对这一事件做出具体反应。相反无聊作为一种关于思考的感觉，并不是以这种方式与外部事件相联
• 七徽

  2022-07-22
  今天的我们被信息淹没，而信息过量到一定程度时就会变成噪声当这种情况发生的时候，我们就会兴致大减，无聊随之而来。
• Mr.Jung6

  2022-07-02
  无聊的人知道他们有好多事可以做，但他们就是不能投入其中。当我们无聊的时候，有两种机制在发挥作用——未能充分发挥的认知能力，以及欲望迷局。当我们发现自己的行为受限的时候，我们也会到处寻找其他选项，最后发现我们并不想做此时此刻能做的事。当这种情况发生的时，无聊之一的机制就被激发了——欲望迷局，随之而来的是另一个机制——头脑空空。实际上，有四大外部因素会引起无聊：单调、没有目的、约束，以及我们的技能与当下的任务不匹配。
• 她在冬眠

  2022-06-12
  如果我们所处的环境阻止我们充分表达我们是谁（或我们能做什么），无聊便产生了，动物和人类都是如此
• 她在冬眠

  2022-06-12
  所以，对人类和动物来说，重点都在于，我们必须拥有自主决定权，按照自己的意愿参与到世界中，必须根据自己的需要做出自由选择。
• 她在冬眠

  2022-06-12
  对詹姆斯来说，这种乏味和随之而来的无聊之所以产生，是由于信息在数量上增长，却以质量为代价
• 佩奇乔治桑

  2022-05-28
  当无聊的信使到来时，明智的做法是深吸一口气，抛掉任何可能控制你注意力的东西，接受自我的局限性，然后追求能够实现能动性的行动。没有简单的、一刀切的一套行为准则可以替你做到这一点。无聊不会告诉你应该做些什么；我们也不能。我们提出以下原则来代替简单的答案。寻找能够明确而不是模糊你的欲望和目标的活动。追求能够实现你的价值的目标——对你来说重要的目标。为了某事本身而做这件事，而不是为了逃避其他事。选择能让你的周遭充满魔力的活动，这样你就会进入更深的连接之中（想象戴维·摩根对交通锥细微差别的着迷！）。采取行动来表达并拓宽你的效能。找到能够让你作为一个独立个体投入其中并且表达自我的活动。
• 佩奇乔治桑

  2022-05-25
  控制我们的思想，选择专注的事物，然后成功地把我们的认知能力投入所选择的任务上，这才是能动性的基础。如果想要改变无聊的状态，夺回我们的能动性是关键所在。
• Guccy

  2022-04-17
  任何形式的疼痛一一不论是身体或心理上的一都不好受；我们不喜欢疼痛，想要尽快远离它。无聊也是如此，它带来的最迫切的信号就是赶快摆脱这个糟糕的感觉。所以，做出改变的确是一件好事。无所事事对任何人都无益。然而，关键问题是：我们应该做什么？无聊无法直接给出答案。也许我们应该为了手上的工作加倍努力，以期达到专注的状态。也许我们应该尝试做些别的事。然后呢？无聊是如此不可忍受，它驱使我们选择身边最快、最容易、最舒服的方案，虽然这个方案长期来看并不是最优选择，这就加剧了问题的严重性。所以，为了听到“摆脱这个糟糕的感觉”这一信号更深层的信息，为了对这一召唤行动的动机做出适当的反应，我们必须将上一章提到的无聊的诱因牢记在心。否则，我们将不幸地反复试错，无奈地认定找到的解决方案只能救我们一时。在最深的层面，无聊告诉我们，我们正在浪费自己的华，我们没有与世界连接，发挥自己的能动。所以，当我们无聊时，我们收到的信息并不仅仅是要我们尽快摆脱这种不适感，而是要我们找到一个与世界连接的更好的方式，以表达我们的愿望，施展我们的能力。为了让无聊对行动召唤发挥作用，我们必须牢记，在改变这个动力背后，无聊最终的驱动力在于让我们变成控制自身选择的施动者归根结底，无聊是不会放过我们的，直到我们承担起自己的代理权，发现自己的愿望，并培养与世界的互动。但这很难。在无聊袭来之时，我们会觉得自己似乎失去了控制，能做的只有唉声叹气。然而，正是这样的时刻最需要我们重拾我们的能动性，而不是把自己仅仅当成一个容器，等着被灌满、被刺激、被抚慰。成为一个施动者需要努力。我们每天都要采取行动，培养自身和身边其他人的能动性。我们还要保持警惕，因为扼杀我们能动性的力量会随着时间而发生转变。在人生的不同阶段，无聊的诱因也在不断变换。
• Guccy

  2022-04-17
  无论如何，无聊的多种原因通过阻止我们投入某事而发挥作用，这样一来就使得我们无法成为自已生活的主——成为有效的施动者。无聊的诱因阻碍了我们的能动性，从根本上看，无聊就是能动性危机。一只漂浮在海上、被潮水推来推去的软木塞并不是施动者。逆流划船、想要靠岸的渔人才是施动者。软木塞并不能决定自身的运动，而渔人可以。软木塞没有意图，而渔人有上岸的目标。无聊来临时，就是在告诉我们，我们已变成了一只软木塞。控制我们的思想，选择专注的事物，然后成功地把我们的认知能力投入所选择的任务上，这才是能动性的基础。如果想要改变无聊的状态，夺回我们的能动性是关键所在。我们不能继续做一只软木塞，而要变成那个渔人。无聊是对行动召唤。
• 苏诺

  2021-09-14
  For some, the feeling of boredom comes around more frequently and is felt more intensely. This reflects a personality-based predisposition to the experience that psychologists and social scientists refer to as trait boredom proneness.
• super安东尼

  2022-12-18
  当“欲望-行动-新的欲望”这个循环停滞不前时，当我们感到无聊时，我们便会瞥见，在时间的无限性面前，我们的行动终将是徒劳。正如之前提到的那样，无聊提醒我们，我们的能动性是有限的—我们既不是神，也不是空空的、等待被填满的容器。我们需要做的是接受自己的平凡。我们必须愿意在时间里驻足，勇敢面对自我的平凡，在做到这些的同时不向无聊屈服。有效地回应无聊需要你接受自己的局限性。无聊提醒着你，你是有限的，你的行动最终无足轻重，然而它也要求你做出选择，投人活动。在布罗茨基看来，这就是无聊给我们上的重要的、鼓舞人心的一课。虽然你的行动微不足道，但你必须采取行动。这不是什么悲观的困境。相反，这就是生活本身：“然而，事物愈是渺小，愈是充盈着生机、情感、喜悦、恐惧、悲悯…激情是渺小的人的特权。”
• Mr.Jung6

  2022-07-02
  在我们看来，引起无聊的内在因素主要有五种：情绪、即当下的感觉；生理，即对环境的觉察和反应能力；认知，即对周遭世界的专注力和思考力；动机，即投入某事的动力；以及意志力或自控力，即建立并执行计划的能力。这五个内在领域的任何弱点都将把我们推向无聊的边缘。
• 苏诺

  2021-09-14
  So for humans and animals alike, the key is that we must be self-determined and engage the world on our terms; we must be free to make choices based on what matters to us. Variety and excitement by themselves are not enough. In fact, excessive variety and constantly arousing events that are out of our control would not be comforting at all. This would feel more like anxiety or even mania. Choice is critical. To make a choice, one activity must be judged to be more important or satisfying than another.