吕氏春秋译注（修订本）
最新书摘：
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玛琦2014-07-28小方,大方之类也;小马,大马之类也;小智,非大智之类也
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玛琦2014-07-15严罚厚赏,此衰世之政也.
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玛琦2014-06-22天不再与,时不久留,能不两工,事在当之。
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玛琦2014-06-05万 物 不 同 ， 而 用 之 于 人 异 也 ， 此 治 乱 存 亡 死 生 之 原 。 故 国 广 巨 ， 兵 强 富 ， 未 必 安 也 ； 尊贵 高 大 ， 未 必 显 也 ； 在 于 用 之 。 桀 、 纣 用 其 材 而 成 其 亡 ， 汤 、 武 用 其 材 而 成 其 王 。
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玛琦2014-06-05宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥觕，其所取弥觕。
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玛琦2014-06-04世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。
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玛琦2014-06-04审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死。所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
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玛琦2014-06-04凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当，与不知同，其卒必困。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生於野而藏於仓，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而复释之。 子列子常射中矣，请之於关尹子。关尹子曰：“知子之所以中乎？” 答曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰： “子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。” 非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、贤不肖、而察其所以也。
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玛琦2014-05-30凡生非一气之化也，长非一物之任也，成非一形之功也。
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玛琦2014-05-30欲观至乐,必于至治。
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玛琦2014-05-25生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪、鄙、悖、乱之心，淫佚、奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
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玛琦2014-02-02始生之者，天也；养成之者，人也。
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ଲ2011-07-16太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。何谓反诸己？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。
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ଲ2011-07-16凡事之本，必先治身故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
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དར་ཐུག Dratuk2020-12-17原典欣赏且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其ロ可以言，不学，其言不若爽使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
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琦爸学习圈2018-01-07智所以相过 ，以其长见与短见也。今之于古也，犹古 之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可 知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下 知千岁也。
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ଲ2011-07-16故民无常处，见利之聚
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白慕瀾2018-09-16“神出於忠而应乎心，两精相得，岂待言哉”——《吕氏春秋》
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白慕瀾2018-09-16“心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉”——《吕氏春秋》