消失的真实

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  2022-09-17
  什么是一门新科学的建立？我们知道，它可以归为两个方面：一方面是在新的领域发现最基本的普遍可重复之受控实验，以及这些基本受控实验通过自我迭代和组织不断扩张，它代表新的科学经验知识之形成；另一方面，同步发生的是表达这些新经验之符号串根据深层结构组织起来，这就是科学理论的公理化系统之形成。这两个过程必须同步发生，因为它们是互相依存的。
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  2022-09-17
  我要强调两点：第一，客观世界不是无条件成立的；第二，即使客观世界不存在，只要受控实验的“普遍可重复性”成立，科学真实就存在。科学经验的真实性就是相应受控实验（或观察）的普遍可重复性，普遍可重复的受控实验通过自我迭代和组织的扩张就是科学经验真实的扩张。除此之外，在受控实验普遍可重复之外，不存在其他科学经验真实性的判别标准。
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  2022-09-17
  什么是证伪主义科学观？其核心是全称陈述不可能证明，但是可以证伪。例如，对于“一切天鹅皆白”这一全称陈述，无论我们看到多少只白天鹅，都不能证明其为真，后来人们在澳洲发现了黑天鹅，就把它否定了。因此科学中的全称陈述永远是猜想，它始终面临被证伪的危险。证伪旧理论（全称陈述）、提出新理论（全称陈述），这就是科学进步（革命）的逻辑，波普尔认为相对论和量子力学取代牛顿力学就是一个例子。波普尔的科学哲学的核心在于，科学和非科学的差别正是科学可以被证伪，证伪和提出新的猜想（全称陈述）是理性之本质。在此意义上，理性高于经验。以伪科学为正当性的社会制度是非理性的，它们不能在证伪中自我改进，迟早沦为不能随知识积累而发展的僵化教条。这种社会被波普尔称为“封闭社会”，而现代社会应该是“开放社会”。波普尔还把证伪主义投射到价值系统，提出“否定性功利主义”。他认为人从来不可能知道什么是“好”，只能知道什么是“不好”，因此只能通过不断否定“不好”来逼近“好”。正是通过这种否定，社会得到改进。同样，误以为全称陈述为真，用其设计社会，这是一种“乌托邦社会工程”，它是无效的。社会进步依靠的是一次次改进缺陷，即必须通过“细部社会工程”。
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  2022-09-12
  达尔文进化论也立足于两个不证自明的前提：变异和自然选择。第一，不同生物类别下存在一定程度的个体差异性（变异）；第二，那些有利于生物生存竞争的变异会被保存下来（自然选择）；第三，对个体有利的无数轻微变异累积起来，则会带来物种的进化。1944年奥地利物理学家薛定谔出版了《生命是什么》一书。在书中他提出染色体是遗传密码的载体，生命以负熵维持组织的“秩序”，以及它和热力学第二定律不矛盾等观点。他据此推出物理学和化学定律可以解释生命现象。薛定谔甚至大胆地猜想：基因是一种非周期性的晶体或固体，其突变是由基因分子中的量子跃迁引起的。
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  2022-09-12
  实际上，牛顿是一个神秘主义者，他信奉阿里乌派，即基督教历史上被视作异端的一个流派，这违反了英国的国教信仰，直至临死前他才暴露自己的这种倾向。牛顿相信万物之间存在一种神秘的瞬间作用力，换言之，万有引力学说背后还有炼金术和神秘主义的影子。牛顿的伟大之处在于，他在数学上定义了变化率——如“无穷小的速度变化”除以“无穷小的时间”，即“流数法”。这个定义看起来很荒谬：在我们的常识中，无穷小是无限逼近于0，两个无限逼近于0的数字之比是什么意思呢？牛顿认为这是有意义的，“无穷小的速度变化”除以“无穷小的时间”等于加速度，由此就引申出了力的概念。
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  2022-09-12
  在牛津大学的一次演讲中，爱因斯坦还提出：“如果欧几里得未能激起你少年时代的热情，那么你天生注定不是一个科学思想家。徐光启对《几何原本》的评论极高，他说道：“此书有四不必：不必疑，不必揣，不必试，不必改。有四不可得：欲脱之不可得，欲驳之不可得，欲减之不可得，欲前后更置之不可得。有三至、三能：似至晦实至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁实至简，故能以其简简他物之至繁；似至难实至易，故能以易易他物之至难。易生于简，简生于明，综其妙在明而已。
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  2022-09-12
  现代科学起源于西方，最早孕育在古希腊文明中。为什么其他文明（特别是中华文明）没有独立孕育出现代科学？这就是著名的李约瑟问题。这个问题可以从不同方面回答，如果从观念史层面分析，该问题可以大大简化。因为现代科学即是“科学真实”，它只能起源于数学真实，而数学真实的观念孕育在古希腊文明中，它是古希腊与古罗马超越视野的重要组成部分。
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  2022-09-11
  中国作为一个道德哲学极为发达的文明，其历史经验早已证明：一旦法律从属于道德，法律就变味了。中国传统社会的法律一直从属于道德，现代极权主义则把法律等同于立法者的意志，个人自由在其中荡然无存。而且法律只能是被制定出来的，西方法治传统中最重要的原则“法律必须被发现”也就丧失了基础。图灵和维特根斯坦就“什么是数学推理”发生激烈的争论。在图灵看来，数学推理必须像做实验一样从已知的前提中推出未知的事物，证明过程对应着有效的递归程序。维特根斯坦不认同图灵的观点，认为数学证明只是重新规定符号的意义，而不是发现了未知的东西。谁的观点是正确的呢？当然是图灵。哲学家和认知科学家丹尼尔·丹尼特在评价当时名不见经传的图灵与维特根斯坦之争时曾十分感慨地说：“图灵貌似天真，但他给后世留下了计算机，而维特根斯坦呢？他给我们留下了，呃……维特根斯坦。”举一个有代表性的例子。为什么只能用因果性而不是目的论来解释自然现象？这本是康德时代哲学家必须面对的问题，今日再一次凸显了出来。为什么自然现象必须用因果律解释呢？这是一个哲学问题。自牛顿力学建立以来，它被普遍接受。至于为什么会如此，只有康德哲学对此做过研究。今天离开康德哲学我们仍不知道如何响应休谟问题，即认定因果解释一定高于目的论解释。形而上学的解体证明先验观念不存在，如果因果律不是先验观念，它又是什么呢？
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  2022-09-11
  为什么康德的主要哲学著作叫“三大批判”？这是因为他致力于否定欧陆理性主义。康德的第一批判：《纯粹理性批判》。按照欧陆理性主义，理性在人类社会中的表征是法治、个人权利和道德规范，现代社会本质上是建立在理性之上的制度和社会行动。对其进行反思即重新界定“实践理性”，这构成康德的“第二批判”。欧陆理性主义不仅主张知识和社会必须处于理性的主宰之下，还提出审美和艺术也必须是理性的。17—18世纪欧洲绘画和音乐的主调都是理性主义，情感在西方艺术传统中被认为是边缘低下、难登大雅之堂的。对此进行再思考就是康德的《判断力批判》，也就是“第三批判”。简而言之，康德哲学的本质正是破除理性主义用理性（数学和基于几何公理的推理）笼罩一切领域的谬误，指出理性在认知、实践和审美中各自的位置与前提。康德将现代价值系统归为独特的、理性的形而上学分析，这样一来，康德哲学中科学（认知）理性和实践理性亦呈分离并存的结构，康德哲学的信奉者可从两个方向走向上帝：一是作为“道德律令”的道德，二是神秘的“物自身”。一种可以容纳现代心灵的哲学出现了。如果用人们熟悉的说法来解释，“第一批判”的内容是“我能知道什么”，“第二批判”的内容是“我能做什么”，“第三批判”的内容是“我能期待什么”。三者共同构成了“人作为人的条件”，即“人是什么”。其中，个人自由成为整个哲学系统的“拱顶石”。康德的墓志铭是《实践理性批判》中的一句名言：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”
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  2022-09-11
  日本哲学家安倍能成有一个著名的比喻：康德哲学是西方哲学史上的一个“蓄水池”。康德之前的哲学都流向康德，康德之后的哲学都从康德哲学流出。
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  2022-09-10
  对现代真实心灵的稳定性最大的威胁来自现代价值之核心——个人权利。现在我们知道，为什么启蒙思想家在张扬现代价值的时候，一开始就指向颠覆宗教（彻底否定上帝的存在），并把现代价值建立在理性和科学主义之上。随着法国启蒙运动的普及，笛卡儿式的理性主义传遍整个天主教世界。在反对宗教的过程中，现代观念系统结构发生如下变化。第一，理性代替上帝，成为统治整个宇宙的法则，哈罗德·伯尔曼称其为自然神论，法律被视为国民公意。第二，源于自然法的个人权利转化为平等、自由和博爱，以及经济自由主义。对上帝的信仰和认知理性的分离并存转向两者互相对立的“大分离”运动。带来一个重要后果，就是传统社会的终极关怀不仅不参与现代社会的建构，反而被认为是反现代的。这样一来，随着现代性的展开，终极关怀和价值的真实性开始瓦解了。一旦个人权利退化为个人利益，原本作为现代契约社会正当性基础的个人权利就变质了。大多数人的最大利益代表了个人价值之综合，功利主义起源了。当道德的基础是功利主义时，很多荒谬的伦理问题就会出现。众所周知，功利主义既可以为自由社会做正当性论证，亦可以成为极权主义的理论基础。19世纪穆勒提出功利主义，本是为了证明民主政治和市场经济的正当性。市场选择是将每个人的选择合成的结果，代表了绝大多数人的最大利益。但是，如果市场经济出现问题，功利主义强调绝大多数人的长远利益，它很容易成为接受极权主义的意识形态前提。21世纪的今日，客观存在的真实性正在虚拟世界和量子通信的冲击下风雨飘摇。在一个真假不分的世界里，不会有是非，也不会有真正的道德感和生命的尊严。当三种真实性都消失时，人类将回到轴心文明以前的心灵状态。
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  2022-09-10
  记忆力和收集、衡量各种想法（即多任务处理）的能力在中年时期达到顶峰，然后就逐渐下降。处理速度早在40岁之前就开始降低（所以数学家和物理学家通常在年轻时取得最大的成就）。到了85岁，工作记忆力和判断力受到严重损伤，40%的人都患有教科书所定义的老年失智（痴呆症）。作家菲利普·罗斯感叹道：“老年不是一场战斗，而是一场屠杀。”老年人心灵真正要面对的是当自己丧失自主能力时，仍保持生命的意义和尊严。毫无疑问，个人自主是现代价值的基础，但对老年人真正有意义的问题不是怎样捍卫这一价值，而是今日意义上的个人自主日益变得不可能时怎么办。抗拒死亡是所有生命的本能，然而只有人才能理解死亡的不可避免。千百年来人都能坦然面对衰老并离开这个世界，只是个人自主成为生命的基本价值后，问题才变得一天比一天尖锐。正因为人们接受了个人自主是生命的终极目的，除了自主地享受生命的这种能力及其带来的各种乐趣外，人生就毫无意义。这时，丧失这种能力便是不可忍受的，死亡也就变得极为可怕。我在《轴心文明与现代社会》中证明：超越突破只存在4种不同的类型。我称之为4种超越视野，它们分别是：（1）希伯来救赎宗教；（2）印度解脱宗教；（3）古希腊与古罗马的认知理性；（4）中国以道德为终极关怀的传统文明。任何一种超越视野都包含相应的终极关怀及其规定的价值和经验，它们回答了生死问题并给出了“应然社会”的组织蓝图。从此以后，不死的文明和独立于社会的主体产生了，它们一直是现代社会的基础。其中，认知理性（发现自然法则）因无法提供超越生死的意义，最终与希伯来救赎宗教结合，形成西方天主教文明。任何一个没有经历超越突破的文化和跨地域的社会都会灭绝，不管其全盛时期多么辉煌。只有在那些有终极关怀的社会，即使社会分崩离析，文化也不会消失，因为它是立足于个体之上的生命意义。在超越视野的研究中，最具争议的是中国以道德为终极关怀的传统...
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  2022-09-10
  2020年是一个具有里程碑意义的年份。这一年，新冠病毒在全球范围内的流行，不仅导致很多人失去了生命，还使得世界进入了罕见的“大封锁”状态，全球经济活动也陷入前所未有的衰退之中。其实，新冠病毒并没有对人类的生存构成过度威胁。和历史上发生过的传染病相比，它是微不足道的，但奇怪的是，其对人类思想的冲击犹如滔天巨浪，并成为压垮骆驼的最后一根稻草。从此之后，人们再也不珍惜20世纪两次世界大战和冷战的教训，民族主义和反全球化思潮不可阻挡。很多人的心态回到了19世纪。作为“自由主义圣地”的美国，开始向门罗主义退却，民族主义与保护主义思潮日益流行，其标志就是特朗普上台及其“美国优先”政策的提出。这些事件背后更深层次的危机是：事实本身的公共性正在瓦解。借用福山的说法，目前“几乎所有权威的信息来源都遭到质疑，并受到可疑的、来路不明的事实的挑战”，“民主制度面临全面困境的直接产物是，无法就最基本的事实达成一致，美国、英国及世界各国无不如此”。人对生命的宏观理解，远远跟不上对生物细节知识的了解和操纵。由此带来的结果是，技术主宰了整个科学，人类开始盲目自信可以扮演造物主的角色。谷歌的首席未来学家雷·库兹韦尔甚至预言人类在2045年将实现永生。科学乌托邦指的正是这种对科学技术的盲目迷信。科学乌托邦的兴起，它除了为新形态的极权主义在21世纪提供正当性外，还意味着技术压倒科学，成为一种新的宗教。当人们不知道科学是什么，而只有具体的科技知识时，科学乌托邦的泛滥也就不可阻挡。
• 歪～

  2022-08-22
  “民主制度面临全面困境的直接产物是，无法就最基本的事实达成一致，美国、英国及世界各国无不如此”。（2017.2.13 弗朗西斯·福山）事实不同于价值，其被认为具有客观真实性，这保证了事实的公共性。如果事实失去了公共性，价值公共性将被完全摧毁。一个没有公共事实和共同价值的全球经济共同体是不可思议的。因此，即便知道民族主义一旦成为主导意识形态，就会带来不断的冲突甚至战争，后果将是人类心灵的大倒退，21世纪社会在思想上还是回到了19世纪。
• 歪～

  2022-08-21
  即使在思想已死的漫漫长夜中，生命意义的追求仍可以存在，这就是深藏在你心中的哲学思考。
• 麻烦你，我要鱼丸粗面。

  2022-05-28
  因果性：对目的论和决定论的超越康德哲学基于科学和数学同源，提出了科学是研究因果关系的。把因果性从目的论和决定论中解放出来，是康德的贡献。但对于为什么对自然现象的科学解释必须是因果解释，康德哲学的回答是错的。事实上，任何时代人们都是用他们对真实性的判据来解释该现象的发生的。对某事为何发生的解释是“认为它之所以会如此”的同义语。在社会行动研究中，人的目的往往是对某一事之所以如此发生的解释。那么，为什么自然现象只能用因果性来解释呢？答案正是科学真实是横跨科学经验世界和数学符号世界的拱桥。被悬置的主体处于拱桥之外，主体是通过科学真实这座拱桥来判断什么自然现象是真的。这样一来，关于拱桥的形态及其扩张只能用拱桥本身来说明。这就是为什么自然现象的发生只能用因果性而不能用目的论来解释。
• 麻烦你，我要鱼丸粗面。

  2022-05-16
  随着人类彻底告别20世纪，长驱而入全新的时代，我以前的担心都成为现实。根据硬件发展的摩尔定律和软件进步的梅特卡夫定律，科学家纷纷预言：意识会在电脑升级和人工智能运行中自行“涌现”。人的主体性和人文真实性在新兴科技的冲击下将荡然无存。科学乌托邦日益流行，无论它是多么荒唐，新一代人都趋之若鹜。对如潮水巨浪般涌来的科学主义，人文精神毫无招架之力，一天天地退缩到窄小空间。
• 麻烦你，我要鱼丸粗面。

  2022-05-16
  其实，新冠病毒并没有对人类的生存构成过度威胁。和历史上发生过的传染病相比，它是微不足道的，但奇怪的是，其对人类思想的冲击犹如滔天巨浪，并成为压垮骆驼的最后一根稻草。
• bookbug

  2022-05-07
  另一个例子是所谓的“用数字说话”。近年来人们几乎在大数据和真相之间画了等号，但大数据真的能使我们更深刻地洞察世界吗？在2019年年末暴发的新冠肺炎疫情中，大数据发挥了奇怪的作用。有时，那些实时更新的、精确的数字确实指出不同社会疫情的状况，但很多情况下，其反而会使人看不到真相。美国天普大学的一位数学系教授指出，表面上精密的疫情数据其实包含着大量的不确定性。一是基本数据的不确定，如死亡率和感染率，到底有多少人因疫情而死亡？考虑到存在大量未经检测就接受治疗的人，以及无症状感染者的存在，如何确证实际感染人数？二是医疗机构和媒体报道这些数据的方式可能带来的歪曲，比如某日某地新增病例数一夜增加了10倍，这可能仅仅是因为之前疫情检测不足，一旦扩大病毒测试范围，自然会带来病例数的成倍增长。这些统计数字最终带来的是社会日益加重的撕裂和恐惧。更重要的是，不同的大数据之间并不自洽。这一切表明：不同的大数据背后隐藏着不同文化、制度之下传染病的不同互动模式。新冠肺炎疫情对人类社会造成的真正影响不仅是人命损失，还作为一种催化剂导致不同社会观念的巨变。这一点是当今所有大数据分析都难以看到的。上述例子在日常生活中比比皆是。当“真”和“假”、经验和符号之间的界限日益模糊时，我们还能判断理论出了什么问题吗？还能对那些不断异化、出乎我们意料的计划和构想做出合理的修正吗？如果说在人文和历史中根本不存在真实性，那历史的教训还有什么意义呢？20世纪，人们一度相信历史是有规律的，结果否定了人的自由意志，导致极权主义兴起。21世纪，人们否定了历史的规律，却诡异地发现历史正在重复。
• bookbug

  2022-05-07
  其实，新冠病毒并没有对人类的生存构成过度威胁。和历史上发生过的传染病相比，它是微不足道的，但奇怪的是其对人类思想的冲击犹如滔天巨浪，并成为压垮骆驼的最后一根稻草。从此之后，人们再也不珍惜20世纪两次世界大战和冷战的教训，民族主义和反全球化思潮不可阻挡。很多人的心态回到了19世纪。19世纪是现代民族国家急剧扩张的时代，民族国家利益至高无上的观念把人类推入第一次世界大战，大战带来的灾难导致怀疑现代性的思潮流行；对抗马克思主义的法西斯主义兴起，其结果是第二次世界大战和冷战。人类在两次世界大战中失去了几千万人口，并饱受极权主义统治之苦难。经历了惨痛的20世纪，人们才开始审视第一次全球化、现代性、民族国家、民主价值等问题，吸取极权社会起源的教训，反省市场经济的成功及其带来的问题，重新建构和完善现代价值体系，这就有了第二次全球化。然而，经历了30年太平盛世，当经济和科技有了惊人发展之时，历史似乎又在重演。面对第二次全球化造成的问题，既有的社会与政治哲学、治理与整合的经验都失效了。作为“自由主义圣地”的美国，开始向门罗主义退却，民族主义与保护主义思潮日益流行，其标志就是特朗普上台及其“美国优先”政策的提出。这些事件背后更深层次的危机是：事实本身的公共性正在瓦解。借用福山的说法，目前“几乎所有权威的信息来源都遭到质疑，并受到可疑的、来路不明的事实的挑战”，“民主制度面临全面困境的直接产物是，无法就最基本的事实达成一致，美国、英国及世界各国无不如此”。事实不同于价值，其被认为具有客观真实性，这保证了事实的公共性。如果事实失去了公共性，价值公共性将被完全摧毁。一个没有公共事实和共同价值的全球经济共同体是不可思议的。因此，即便知道民族主义一旦成为主导意识形态，就会带来不断的冲突甚至战争，后果将是人类心灵的大倒退，21世纪社会在思想上还是回到了19世纪。