水浒寻宋

• 闻夕felicity

  2022-05-04
  既然入宋以后，外出行旅已是社会常态，作为日用型类书，宋元之际的《事林广记》也特列了《旅行杂记》的生活指南。其“问馆”条提示了出门住店的注意事项：凡问店：须先看店之左右又复有店，或与人家密迩；店内济楚，水清米白，薪菜酒食，色色有之；兼以店主和颜招接，方可驻留。及入店，先令仆从点视房内，不必有窗；更看床下空净无物，壁堵牢固；或遇楼阁，亦看地板完密，方可安顿行李。大抵说来，客店周围有其他店铺，又与住家相毗邻，不易招惹寇劫之患；入店先查客房硬件，甚至强调“不必有窗”等，旨在防范鸡鸣狗盗之徒。连些小细节都不马虎，显然都着眼于安全系数。当然，客店的食材供应，店主的服务态度，也是不容忽略的
• 闻夕felicity

  2022-05-04
  据《水浒传》第二回，为逃避高俅加害，禁军教头王进携母逃亡，途中投宿史家村，有一段他与九纹龙史进之父史太公的对话：王进答道：“……路上贪行了些程途，错过了宿店，欲投贵庄，假宿一宵，来日早行。房金依例拜纳。”太公道：“不妨，如今世上人那个顶着房屋走哩。”由于唐宋之际的社会变动，城市经济蓬勃发展，阶级固化沛然解冻，市民阶层悄然形成，人口流动日渐频密。这些重要变化也构成了《水浒传》的时代大背景。何况梁山好汉“该出手时就出手，风风火火闯九州”，其个人或结伴出行次数之多，是无须辞费的。总之，随着各阶层民众外出行旅频率的明显增高，旅途住宿成为亟待解决的社会性问题。史太公所说“如今世上人那个顶着房屋走哩”，幽默形象地道出了这点。王进投宿的不是客店，而是史家村史太公家。当时民风淳朴，有空房的住家出于善心，留宿赶不上住店的尴尬过客，也是常有的事，但毋庸赘言，一般行旅总以投宿客店为首选。宋元时期，旅店叫法不一，邸店、客栈、村店、村邸、灯火店、打火店等等，不一而足。《水浒传》则多以“客店”称之，有关叙事开卷即得，艺术地再现了宋元时期的生活场景。
• 闻夕felicity

  2022-05-04
  至于最底层一级的零售酒店，就叫作拍户，他们有指定的销售地界，在批零转手中获取点小利润。这种拍户销酒的经营方式，对官酒库与私营大酒楼扩大酒类产销，对国家增加酒税收入，都是大有好处的。据说，宋宁宗时上演过这样的滑稽戏，说临安府尹总想增加当地的酒税，临安府煮的官库酒卖完后，就从常州与衢州官库取酒销售。有一天，三个官老爷碰面，按惯例，京尹的地位远在州太守之上，但衢州太守这次不买账，常州太守问理由，衢州太守说：“他可是我们属下的拍户啊！”这个故事形象地说明，宋代酒类专卖中拍户无所不在，其触角下伸到城乡的各个角落。
• 闻夕felicity

  2022-05-04
  私营大酒楼的那些私妓女点唤助酒，也只是伴坐而已，在阁子里是卖笑不卖身的，“欲买欢，则多往其居”。但个别中型酒店，则利用酒阁子做起了皮肉生意，酒色并举，两手一起抓。有一种叫作庵酒店的，就在酒阁内暗藏卧床，有娼妓在内，酒客“可以就欢”。作为标记，这种酒店门口的那盏栀子灯，不论晴雨，上面总覆盖着一顶斗笠。这种酒店在其他城市也有分布，大诗人陆游退居故里时，有一次从绍兴府郊外夜归，有诗抒写触目的对比：“空垣破灶逃租屋，青帽红灯卖酒垆。”
• 闻夕felicity

  2022-05-04
  在当时的运输条件下，大中城市的新鲜蔬菜只能就近生产，于是，城郊就出现了星罗棋布、大小不一的菜园。打开《清明上河图》，可以发现在即将进入市区的大道旁，张择端就画着大片菜园风光。这与《东京梦华录》所说的“都城左近，皆是园圃”，倒是吻合的。北宋东京的菜园为数不在少。保存至今的筹建开封繁塔的集资刻石，有一条北宋初年的记载：“菜园王祚，施菠薐（即菠菜）贰仟把，萝卜贰拾考老。”从这位种菜专业户一次施舍的蔬菜量，可见其菜园规模不小。
• 闻夕felicity

  2022-05-04
  舒岳祥乡居天台，见村妇中有专门卖菜的，有诗云：卖菜深村妇，休嗟所获微。芜菁胜乳滑，莱菔似羔肥。橐里腰钱去，街头买肉归。种蔬胜种稻，得米不忧饥。这首诗反映了三点：其一，专业的种菜户在宋代相当普遍；其二，种菜户劳动所得胜过一般的种粮户；其三，种菜户通过市场行为在满足自身生计的同时，也解决了城镇的蔬菜问题。当然，大中城市的蔬菜市场，只能以规模化、商品化的蔬菜生产方式为其主要支柱。
• 闻夕felicity

  2022-05-04
  这位卖菜者原来身份应是种粮户，但早稻未熟，只能先种些菜到市场换米度日，却也遭到市人的嗤笑。这一细节也说明：第一，出售蔬菜换取生活必需品的情况，在宋代相当普遍；第二，城市蔬菜市场需求量不小，是由各种渠道解决的，其中也包括一般农户出售有余蔬菜的途径。
• 闻夕felicity

  2022-05-04
  《水浒》对光明寺的菜园没有更具体的交代，而记述最详细的，倒是鲁智深看管的东京大相国寺的菜园。学者李觏曾为僧可栖撰写《抚州菜园院记》，这座寺院得名或即有附属佛寺的菜园能解决游方僧徒具馔饮食之需，而由可栖主管。据《随隐漫录》，南宋理宗宠幸的阎贵妃“以特旨夺灵隐寺菜园，建功德寺”，可见宋代一般寺庙都有经营菜园。不过，读《水浒》者千万不要错误以为和尚吃素，唯有佛寺才需要菜园。实际上，随着城市经济的发展，大量市民的入住，宋代对商品化蔬菜的需求与日俱增。有一则笔记说：宋初，名臣张咏做崇阳（今属湖北）县令，一日，见一农民买了菜回家，便责问他：“自己有田，为什么不种，倒去市上买？”便以其懒惰打了他的板子。这个故事说明：第一，蔬菜商品化大潮已经波及崇阳这样的小县城；第二，入宋以后，蔬菜商品化趋势之快，连张咏这样有头脑的名臣也观念落伍了。蔬菜种植业因市场需求而独立，蔬菜买卖也便成为获利丰厚的营生。《水浒》所记载的大相国寺菜园，在鲁智深主管以前，一直被左近“二三十个赌博不成才破落户泼皮”视为“俺们衣饭碗”，“泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身”，透露出的正是这一消息。
• 东篱采菊

  2022-01-25
  文艺演出走市场化之路，远胜过吃皇粮的官办方式，在宋代就有了先例。
• 李九如

  2022-01-21
  《水浒传》对发迹以前高俅的描写，并非都出自小说家的虚构，而有着历史的影子。南宋王明清在《挥麈后录》里有段记载，就是小说的出处，好在不长，录其相关者，而略加括注：…………第四，高俅因结交徽宗而平步青云，其他从龙亲信也想援例，徽宗的回答最能反映这位风流皇帝的个性。在专制政体下，那些略有一技之长者，往往因最高统治者的个人喜好，就做上了国家领导人，徽宗的说法一步到位，也最具戏剧性。但这一细节却为小说所不载，未免有遗珠之憾，这也证明《水浒传》原创者确为阅读面不太广博的说书人。
• 李九如

  2022-01-21
  宋元话本《赵伯昇茶肆遇仁宗》描写宋仁宗落扇的故事虽是小说家言，却也反映出折叠扇传人之初的特殊身价。故事说仁宗有一次微服出宫，上樊楼饮酒：手执一把月样白梨玉柄扇，倚着栏杆看街，将扇柄敲，不觉失手，坠扇楼下。急下去寻时，无有。这里虽未交代扇子的造型，但从“将扇柄敲楹”推测，仁宗不大可能将团扇颠倒过来拿，以柄敲楹，而只可能将折扇收拢顺势做出敲楹的动作。这从小说后来交代赵旭交还所捡扇子的举动也可印证：
• xiaohou

  2021-03-31
  是否合乎历史逻辑的真实标准，比历史细节的真实更为可贵。
• 邹黑金

  2020-08-04
  更有甚者，译者序说：翻译时，“在表述上围绕文章的可读性、趣味性，译者也做了一些延伸和发挥”。由于手边没有日文原版，对中译本这种做法究竟在多大程度上“损害到学术著作的严谨性”，无法做出全面判断。但这种把自己“延伸与发挥”的私货与原著缠夹在一起发卖的做法，在翻译中似乎并不足取。至于中译本把为《水浒传》插图的日本浮世绘大家葛饰北斋再排成“葛饰北齐”，把我国最负盛名的宋史学家邓广铭通通排成“郑广铭”，让人不由得猜疑译者（当然也可能是责编）或许不认识日文汉字中的繁体字，错把“北齋”看成“北齊”，误把“鄧”当作“鄭”。第三十页所载陈洪绶《水浒叶子》的插图分明是赤参鬼刘唐，文字说明却作“宋江”，也让人啼笑皆非。
• 邹黑金

  2020-08-04
  毛泽东说过“中国三部小说，《三国演义》《水浒传》《红楼梦》，谁不看完这三部小说，谁就不算中国人。”（陈晋《毛泽东与文艺传统》，中央文献出版社，1993年，第107页）。相信不愿被开除国籍的国人，这三部小说都应该看过的。
• Yursler_钰

  2020-05-20
  第二十三回说武松从沧州去清河县看望武大郎，在阳谷县的景阳冈打死了猛虎。在北宋，清河是恩州的治所，与沧州同属河北东路；阳谷是郓州的属县，属京东西路，位于清河之南。故而武松南下探兄必先经过清河，完全没有必要再南行近二百里地，到阳谷景阳冈去打虎逞能。
• Yursler_钰

  2020-05-20
  人们常说，“少不读《水游》，老不读《三国》”，担心的是少年人血气方刚，怕他们读了《水浒》，缺乏理性，失去控第模仿效法，闹出乱子，小焉者聚众斗殴，大焉者犯上作乱。但我自幼胆子不大，人也长得孱弱，或许是不自觉地在阅读中寻找一种代偿与平衡，至少从小人书走近四大古典小说，最早选择的却是《水浒》。记得是小学升初中的暑假，正儿八经地读了七十ー回本的《水游传》，感动的劲儿似乎已经赶不上读小人书，虽然也还是少时，但其后似乎没有做过什么出格的事儿。
• 月夜流樱

  2020-11-09
  据《东京梦华录》记载，往往夜市三更才结束，早市“才五更又复开张，如要闹去处，通晓不绝”。而京城各城门都“置鼓于小楼之上”，每天按时报点。一交五更，东京各大寺院就打起了钟，而报晓的头陀则手执铁板，敲打着沿街循门报晓：如果天好，就喊“天色晴明”；天阴，就说“天色阴晦”；下雨则高叫一声“雨”。前往各处化缘的行僧也一路敲打着木鱼顺带着报晓。趁早入市的人都闻声而起。各处城门都开了，吊桥也已放下。瓠羹店门口的小孩已经在兜售熟骨头，也有叫卖灌肺与炒肺的。酒店点起了灯烛，做起了买卖，每个客人只需花上二十文，管保让你吃得满意。粥饭点心铺也开了门，间或有卖洗脸水的，方便了通宵在外的客人。想喝点汤药茶，煎茶摊可以为你效劳，花色繁多，任你挑选。《水浒》里的王公就是做这买卖的，二陈汤不过其中一种。天色大亮，屠宰作坊忙活起来，有人担着猪羊，或者用车子推着来赶市，动辄百余头。这令人联想到《水浒》的石秀，他在蓟州依附杨雄时，代管了屠宰作坊，每天也“巴得天明，把猪出去门前挑了，卖个早市”。朱雀门外，州桥西侧，早市的果木集中在那儿交易，以至人称果子行。纸画儿在那里也卖得很行俏。卖麦面的预先装好了一个个布袋，叫作一宛，用太平车或驴马驮着，从城外入市交易，至天明不绝。沿着御街，从州桥到大内南门前的路段上，早市上卖药材的和做饮食生意的，那叫卖声此起彼伏，可谓一绝。那些个饼店，从五更起，桌案之声就远近相闻。武成王庙前的海州张家和皇建院前的郑家生意最红火，每天要做五十余炉。著名大酒店潘楼下，每天从五更就开市，买卖衣物、书画和珍玩。天色熹明，各色小吃登场，有羊头、肚肺、腰子、奶房等杂碎，鹌鹑、野兔、斑鸠、鸽子等野味，螃蟹、蛤蜊等河鲜。而后陆续有各种手工工匠，交易零碎的作料。早饭以后，上市的是香糖果子、蜜煎雕花之类的休闲食品。早市这才进入尾声。
• 月夜流樱

  2020-11-13
  随着佛教徒的激增，佛寺隐然与国家争夺开了民众的控制权与财富的享有权，东晋桓玄早就指出问题的严重性：“天府以之匮，名器为之秽黜，避役钟于百里，通逃盈于寺庙。”于是，国家只能动用政权的力量。远的不说，唐玄宗就采取了两条强制性政策。其一为治标的做法，开元十二年（724）规定：凡是六十岁以下的和尚尼站，三年一次，考试经文，不合格者就清理出僧尼队伍。其二为治本的做法，天宝六载（747）下令，今后僧道出家，必须办妥法定手续，由国家认可，发度牒，也就是僧道的身份证，由于度牒是由礼部所属的祠部发的，故而也叫“礼部牒”。这一措施剥夺了寺庙剃度僧尼的权力，将其攥在国家的手里。中唐以后，谁若私度做和尚，全家都充军大漠以西。僧尼既由官度，数量便可限制，国家在与佛教争夺民众上就能胜券稳操。北宋继续中唐以来出家求度、祠部颁牒的旧规。据《宋会要》记载，祠部职掌之一，就是“受诸州僧尼、道士、女冠、童行之籍，给剩度受戒文牒”，这里的受戒文牒就是度牒。其具体做法是：出家而受戒者称为“童行”，也就是俗称的“徒弟”。徒弟拜师出家，记名于寺观，上报给祠部，等候试经，这叫“系帐”。一般定在当朝皇帝生那天，系帐的童行就到所在州府的长吏厅念诵佛教经文，考核合格，方由州府造册呈报祠部，申请发给度牒，这叫“试经”。
• 月夜流樱

  2020-11-13
  你一定还记得，《水浒》里有个大名府的小押狱，“生来爱带一枝花，河北人顺口，都叫他做一枝花蔡庆”。梁山泊英雄排座次后，他分得的任务是专管行刑的刽子手。以今天的眼光看，满脸横肉的刽子手，却在帽檐上簪着娇艳可人的一朵鲜花，该是何等相映成趣令人喷饭啊！日本宋史学者佐竹靖彦注意到蔡庆簪花的现象，但他认为，在宋代，“死刑犯即将被处死时，刽子手在其鬓发上插上一朵花以为其送行，蔡庆的习惯便是由此而来的”，故而“一枝花”的绰号比他哥哥蔡福的“铁臂膊”更可怕。他为这一说法引《水浒传》中“梁山泊好汉劫法场”那回江州准备处死宋江与戴宗时的例证：就大牢里把宋江、戴宗两个匾扎起，又将胶水刷了头发，绾个鹅梨角儿，各插上一朵红绫子纸花，驱至青面圣者神案前，各与了一碗长休饭、永别酒。我们还可以为佐竹补充小说描写王婆行刑时也戴着纸花的：东平府尹判了一个“剐”字，拥出长街。两声破鼓响，一棒碎锣鸣；犯由前引，混棍后催；两把尖刀举，一朵纸花摇，带去东平府市心里吃了一剐。但从前引小说里交代蔡庆绰号来历时，只说他“生来爱带一枝花”，则佐竹的论点虽可以聊备一说，但似乎过于穿凿。至于为死囚犯在处决前簪戴纸花，焉知不是尊重罪犯生前发饰习俗的人性化举动，就像给死刑犯送上断头饭、永别酒那样，是让他享有做人最后的权利，未必就是宋代死囚犯行刑前的特殊规则。之所以如此解释，关键还是因为，在唐宋两代，簪花并不只是女性的特权，男子也是可以有权染指的。唐代黄滔有《断酒》诗，自称“免遭拽盏郎君谑，还被簪花录事憎”，这位簪花录事当然是男子。这里且说宋代。
• 吃饭坐小孩那桌

  2023-06-02
  所有这些，无不说明参与《水浒传》原创的说书艺人对历史地理掌握得既不全面，更不深入。与小说中那些史实错误一样，这些地理讹误也表明小说原创者的历史知识有限，文化程度不高。他们只是说书艺人，而不是考据学者。同时，人们也有理由怀疑罗贯中不是《水浒传》的最后改订者，因为这些常识错误与《三国演义》作者所表现出来的历史知识相去实在太远。