喜：一个秦吏和他的世界

• 琵琶鱼

  2022-07-27
  权力通过法律“制造”或“建立”起一个“合法的”恐怖体系，并使每一个人都匍匐在这个体系的制造者或建立者面前。
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  秦政权正是通过户籍制度、军功爵制、邻里的军事化编排，以及“军政一体化”的行政体系，将每一个黔首，都固定在国家政治军事与社会控制体系的特定位置上，使之从军应役，立功受爵，交纳租赋，互相伺察，有必要或有利时举报同伍、同里的邻居，但也在战场上生死与共，同荣辱，共进退，构成一种生存共同体。这种军政一体的社会控制体系，在索捕逃亡、镇压政治反对派、追查流言等各方面，均显示出强大的力量。大量的逃亡，即以各种方式逃脱或逸出于国家权力的控制体系，可能是秦统一前后最大的社会问题。
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  将居民编制与军事编制对应起来，使兵民一体，是秦邻里制度的实质。
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  吏卒与黔首的身份，实际上是不断变动的：黔首立功受爵任吏或应征从军就是吏卒，吏卒谢任或返乡即成为黔首。因此，吏卒更主要是一种职役身份，并非较为稳定的社会等级。他们虽然担任吏职或参军打仗，成为秦的统治工具，但他们主要是被统治者，绝不是统治阶级。徒隶（以及私奴婢）是被强制劳作、地位低下的人群，是社会的底层。吏卒、黔首当然易于因罪、欠赀等原因而沦为徒隶，然一旦沦为徒隶（以及私奴婢），则很难再取得黔首的身份，更难以成为吏卒。在黔首与徒隶之间，又存在着一个“贱民”阶层，包括司寇、隐官及居赀赎责（债）者。
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  在秦始皇二十六年统一全国之后，天下之民均统称为“黔首”，并不意味着天下的编户齐民都是“齐等”的。
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  在中国历史上，血缘属性、地域属性与文化属性，在很大程度上都是与权力分不开的，均具有政治性，所以，政治属性乃中国古代“人”最重要的属性，个体最重要的身份乃其政治身份，亦即他在政治上属于何种人。
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  没有人自己选择了“出生”，所以，一个人生下来，属于何种人，是由外部界定的，不会出于其意愿。对于大部分普通人来说，属于何种人（特别是其“族属”与“地属”），实际上在其出生时就已被确定下来了。换言之，一个人的“身份”是由“外部世界”、从“外部”给予的，或者说是“强加的”，其自身是否“认同”、怎样“认同”这种“身份”，对他已被给予的“身份”，并没有根本性的意义。
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  事实上，做秦人，还是做楚人，并不是喜（及其家人，以及和他一样的普通民众）所能决定的，也并非每一个普通人都会有自己的政治倾向。
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  庶人（平民）既然均属于特定的血缘组织（或集团），自当“有”其姓氏；而文献所见，庶人却多无姓氏，盖“有姓氏”与“称姓氏”并非一事：庶人有姓氏，却未必“称姓氏”，故文献所见庶人“称名不称氏”，
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  “傅”意味着成了完全的“民”（“黔首”），拥有了秦（以及后来的汉）民（黔首）的权利和义务：他有义务应征打仗，也有资格因军功而受赏获爵；他可以在老年之后，获得国家的一些优待，前提是在此前的数十年里他履行一个“民”（“黔首”）的义务和责任，而且可以“不死”而“终”。“傅”有类于获得了“臣民权”，成了“臣民”（不是“国人”或“国民”，更不是“公民”）。“傅”与年龄有关，但并没有统一的“傅”的年龄。
• 琵琶鱼

  2022-07-26
  在两封信里，惊念念无法放心的，是他的女儿妴。妴可以去打柴［“取新（薪）”］了，应当有五六岁了吧？在淮阳前线的惊，在行军战斗的间歇，坐在路旁，望着远方，喃喃地说：“女儿，要听大伯的话；哥哥，快点把调皮丫头叫回来，别让她跑到河边去！”
• 琵琶鱼

  2022-07-26
  战争使兄弟之间更加互相依赖，感情也更为淳厚。兄弟、家庭的意义，在战争中突显出来。
• 琵琶鱼

  2022-07-26
  慈与孝，在爱护与孝顺的情感表达的背后，实际上都隐含着父母对于子女的控制，而不仅仅是基于自然法则的养育与赡养，更不全是父母子女间的爱。所谓“父慈子孝”，本质上乃父亲（也可能包括母亲）对子女的全面控制，而所谓“不孝”，则正是对此种控制的反抗。
• 琵琶鱼

  2022-07-26
  在秦代，父母，特别是父亲，对于子女的控制还是很强的：即使儿子已经分了家、立了户，父亲还是可以变相地占有、使用其财产；他甚至可以杀死自己的子女，或者给他们施以包括髡刑在内的各种刑罚。法律虽然不许可这些行为，但即便发生了，也没有切实的制约或惩处措施。
• 琵琶鱼

  2022-07-26
  “慈”的本义是爱，是从心里希望并看护着孩子成长。父母爱子女，出于自然本能，本无须作为伦理要求。“父慈”之所以成为一种美德和伦理规范，大概是因为世间亦有不慈之父（相较而言，不慈之母就较为稀见）。盖父母养育子女，颇历艰难辛苦，对子女既有所期望、要求，又希望能得到报答，甚至将之视为自己的财产，生杀予夺，皆操之于己。父亲不慈，主要表现为待子女以“凌”，也就是强行控制、驱使、欺侮子女，以求取回报，或展示威权。
• 琵琶鱼

  2022-07-26
  大部分普通平民，无论其生于何日何时，都更可能是“贫”“贫而疾”以及没有什么成就（“无终”）的。有的人将会贫穷鄙陋而孤单（“窭孤”），有的人会生活困难（“饮食急”），有的人将终身奔波、劳禄（“有事”），有的人地位低下，一直要从事卑贱的劳动（“污”），有的人一直到老，都要被人驱使笞辱，历尽波折（“老为人治也，又数诣风雨”）。按照《日书》的说法，这也是命运。
• 琵琶鱼

  2022-07-26
  从《日书》看，在当时人们的期望中，孩子长大后较为理想的发展方向，主要有三个。一是做官为吏，获取功名爵禄。二是经商理财，以致富为目标。三是离开自己居住的邦国城邑，到别处去发展。这种人生发展方向得以列入《日书》，说明战国以来离开自己的邦国城邑，到其他邦国去谋求富贵的人生路线，已渗透到普通平民中间。
• 琵琶鱼

  2022-07-26
  夫妻年岁都可能相差较大，在十岁左右。或者正因为这个原因，在上引《日书》甲种《星》中，把夫妻相爱视为“吉”事。反过来说，夫妻相爱（特别是女子爱、妻爱）的婚姻，可能并不普遍。
• 琵琶鱼

  2022-07-26
  在秦代，所谓“家人”或“室人”，就是指同居在一个房屋之下的人，并无论其成员之间是否都存在血缘或婚姻关系。同居，是居住在同一个门的房屋里；室人，就是指居住在同一栋房屋里的人，他们有义务共同承担法律责任。如果隶有罪，则同居者皆须负有连带责任；然若主人有罪，隶却不须负有连带责任。这就是‘户’的含义。”这也说明，隶（以及臣、妾）也包括在“同居”与“一户”“室人”的范畴里，只是其法律责任有所不同。
• 琵琶鱼

  2022-07-27
  慈与孝，在爱护与孝顺的情感表达的背后，实际上都隐含着父母对于子女的控制，而不仅仅是基于自然法则的养育与赡养，更不全是父母子女间的爱。所谓“父慈子孝”，本质上乃父亲（也可能包括母亲）对子女的全面控制，而所谓“不孝”，则正是对此种控制的反抗。