中国经学史十讲

• 陳若望

  2016-03-24
  然而從十八世紀以來的經學史研究，都傾向於承認在西漢中也取得獨尊地位的儒學，其實是“荀學”。事實上，正是荀況的兩名學生韓非和李斯，分別從理論與實踐兩個方面，為統一的帝國制定了普世性準則。成為中世紀價值系統最後尺度的三綱說，是由韓非完成的。而秦滅六國當年便由秦始皇認可的李斯建議，“天下無異意，則安寧之術也”，更直接道出了中世紀思想同志的基本取向。直到十八世紀清朝雍正、乾隆父子仍力行不悖。
• 陳若望

  2016-03-24
  經學 它特指中國中世紀的統治學說。具體地說，它特指西漢以後，作為中世紀諸王朝的理論基礎和行為準則的學說。因而，倘稱經學，必須滿足三個條件：一、它曾經支配中國中世紀的思想文化領域；二、它以當時政府所承認并版型標準解說的“五經”或其他經典，作為理論依據；三、它具有國定宗教的特征，即在實踐領域中，只許信仰，不許懷疑。因此，所謂經學，範疇較孔學為寬，較儒學為窄。
• catrina-箱推し

  2011-04-13
  這三派的不同，簡明些說，就是今文學以孔子為政治家，以六經為孔子治致之說，所以偏重于“微言大義”，其特色為功利的，而其流弊為狂妄。古文學以孔子為史學家，以六經為孔子整理古代史料之書，所以偏重于“名物訓詁”，其特色為考證的，而其流弊為繁瑣。宋學以孔子為哲學家，以六經為孔子載道之具，所以偏重心性理氣，其特色為玄想，而其流弊為空疏。
• catrina-箱推し

  2011-04-09
  第7篇 漢學與反漢學——江藩的《漢學師承記》、《宋學淵源記》和方東樹的《漢學商兌》把空間分佈作為學術派分的畛域，始於南北朝。但承認“統一”時代還存在學術的地域部份，則盛于北宋。黃宗羲的《明儒學案》，使空間差異和學派傳授相結合的編撰形式，成為學術史的楷模。《宋學淵源記》沒有突破這一藩籬，而且比全祖望編定《宋元學案》採取的籍貫分類法，還要粗略
• 神奇动物模拟器

  2021-12-18
  我以为，中国经学史，属于中国文化传统表现自身是一种巨大的保守力量最强烈的那一类观念形态史。因为中国没有欧洲历史上那种表面与政权组织分离的宗教系统，而经学一旦形成某种传统，特别是与治阶级的世俗利益相结合，变成哲学、政治、法学等各种科目的凝聚形式，它就具有神学的外売。当君主专制主义大厦倒塌的客观条件没有具备以前，任何击破这个外壳的尝试，结果只能导致对它再度修葺粉饰，这就是孔子和经学的形象
• 雪堂

  2012-08-28
  周予同将经学分为三大派：西汉今文学，东汉古文学，宋学。他说：这三派的不同，简明些说，就是今文学以孔子为政治家，以六经为孔子致政之说，所以偏重于“微言大义”，其特色为功利的，而其流弊为狂妄。古文学以孔子为史学家，以六经为孔子整理古代史料之书，所以偏重于“名物训诂”，其特色为考证，而其流弊为烦琐。宋学以孔子为哲学家，以六经为孔子载道之具，所以偏重于心性理气，其特色为玄想的，而其流弊为空疏。（P221－P222）……周先生自己也指出，详密地说来，清代复兴的古文学与东汉原始的古文学有不同，清代复兴的今文学与西汉原始的今文学有不同，元明的宋学与北宋的宋学也有不同。(P222)既然孔子问题是经学各派分歧的焦点，那么研究孔子的真相，显然是必要的。为什么孔子问题总得不到完全解决呢？周先生认为：“简单的说，就是真的孔子死了，假的孔子在依着中国的经济组织、政治组织与学术思想的变迁而挨次的出现。”譬如说，汉武帝采用董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”－－就表面上看，孔子的思想，到这时期，似乎大发展了。其实完全不然；因为汉朝所尊奉的孔子，只是为政治的便利而捧出的一位假孔子，至少是一位半真半假的孔子，决不是真的孔子。……周先生他很同意梁启超的说法：孔子渐渐的变为董仲舒、何休，渐渐的变为马融、郑玄，渐渐的变为韩愈、欧阳修，渐渐的变为程颐、朱熹，渐渐的变为陆九渊、王守仁，渐渐的变为顾炎武、戴震－－“这话颇能痛快地指斥中国数千年来学术冒牌失真的弊病。”（P223-P224）周予同先生同样憎恶理学家高唱的“道统”观念，更其讨厌他们那套“存天理、灭人欲”的僧侣主义说教。（P232）同“道统”说的传统见解相反，周先生认为朱熹和他的先驱者，对经学的基本态度不是继承，而是剧终；所谓宋学，其实是经学怀疑派之通名。怀疑经学所以成为一种时代思潮，在周先生看来，消极的原因有不满于训诂义疏考完...
• 雪堂

  2012-08-27
  从秦帝国建立到清帝国灭亡，朝代更迭虽多，政权分合虽频，共同的统治形式都是君主专制，因而在意识形态领域内共同的关注焦点便是如何保证这个专制体制稳固与扩展的“君人南面之术”，在西汉中叶后即司马迁首先提示的“以经术缘饰吏治”。（P2）从中世纪统治学说史的角度清理文献，以期通过体现时地人事诸特征的相关著述，历史地再现中世纪经学的文献行程，在目前更有必要。（P4）从明末清初到清末民初的近三百间，经学研究出现了由近及远地否定传统经学诸形态的“倒演”过程。（P5）经学成为中国历史上的统治学说应从公元前二世纪晚期算起，以后长期居于统治学地位。这是学术界公认的事实。（P8）在战国时代，自称孔学的真正继承者的，至少有孟轲和荀况学派，则是确凿的事实。而孟学、荀学，都不同于真孔学，也是确凿的事实。因此，我认为对“孔学”的概念，应作限制“孔学”的涵义，应特指孔子本人关于他的思想、道德和伦理学说的申说。（P8-P9）本世纪初，章太炎作有《原儒》，指出“儒”的概念，在孔子以前就存在，先是泛指术士，再指礼、乐、射、御、术、数以“教民”的知识分子，到孔子自称为儒，这个概念才缩小为“私名”，变成“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言”的一派学者的专称。……我认为，“儒学”的概念，自始就比“孔学”的概念宽泛。在孔子以后，儒学虽然变成“私名”，即自称“宗师仲尼”的学说，才有资格称为“儒学”，但如果我们承认《庄子》所说“名者实之宾”具有真理性，那就不能否认自称真孔学的儒者，却不可用章太炎所说的“私名”加以涵盖。为什么呢？就因为孟荀以后的儒学，同孔子学说的距离愈来愈远，反而接近章太炎所说的“达名”或“类名”的缘故。因此，先秦自称继承真孔子的八派，尽管学说各执一端，都可自命为儒学。至于佛学入华和道教建立以后，一切非佛道的学说，都可自称为儒学，那更是人们所熟知的。（P9）经学：它特指中国中世...