现代信仰的诞生
最新书摘：
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看不见的城市2021-11-22他作为证据的主要文本是《以赛亚书》7章9节，他将nisi credideritis，non intelligetis译成“除非你信，否则你不会理解”。但这里，我们必须注意，这是一个误译。正如奥古斯丁本人在他的《基督教教义》（De Doctrina Christiana）中诚实指出的那样，拉丁词intelligetis是一种非直译的译文，遵循希腊文《圣经》，希伯来原文与“理解”没有关系。在奥古斯丁的时代，拉丁文《圣经》已经纠正这句话为“你若不信，就不能忍耐”。值得注意的是，在数百本中世纪和近代天主教书籍中，都引用了这句话，很难找到一本使用了天主教自身的拉丁文《圣经》译本。原因很快就会清楚了：这段话成为定义基督教信仰和有别于世俗知识诉求的关键，根据定义，它包含了对教会的服从。
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看不见的城市2021-11-21拉丁语有它自己的问题。如同英语，动词credere（信仰）与名词fidere（信心）有不同的词根。这或多或少反映到法语、西班牙语和其他罗曼语。然而，问题是古典拉丁语并没有完全使用与动词credere直接对应的名词：也就是说，它有动词“相信”，但没有真正的名词“相信”和“相信”的复数形式。我说“不是真正的”，因为也有重要的或部分的例外。当然，使用了粗略的同义词——认同（assensus）、见解（opinio）、劝说（persuasio）——其不同的词根意味着不同的内涵。更重要的是，有名词credulitas。但尽管它的反义词incredulitas与我们所说的“不信”很接近，但credulitas通常并不表示“相信”。在拉丁文版《圣经》（Vulgate Bible）中，单词incredulitas出现了三十多次，但名词credulitas却没有出现；相反，希腊语的pistis机械地翻译成fides，这大大激怒了16世纪早期的翻译家伊拉斯谟（Erasmus），他认为credulitas或fiducia往往更合适。[46]拉丁文版《圣经》最接近使用credulitas的是形容词的变体credulus，它只出现过一次，完全不涉及宗教信仰：在《创世记》（Genesis）39章19节，波提乏（Potiphar）太相信（credulus）他妻子对约瑟的恶意指控。更一般地说，在基督教传统中，credulitas通常指消极意义上的“轻信”（credulity），常用于迷信。即使在积极的意义上使用，它通常也意味着简单；与其说它是基督教信仰的积极内容，不如说它是谦卑的基督徒在上帝面前的真实状态。
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看不见的城市2021-11-22比如，都铎王朝对意大利宗教改革畅销书Beneficio di Cristo有两种不同翻译，其中一种译为“历史信心”，另一种译为“历史信仰”
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看不见的城市2021-11-22比如，1491年，法语初版《历史的记忆》（La Mer des Hystoires）是拉丁文世界史纲要的节译本，
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看不见的城市2021-11-21信仰的转型，而并非不信（unbelief）的兴起，推动了西方思想的现代性。由此形成的格局塑造了一个世俗时代的宗教环境。
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托托2020-12-06如黑格尔所解释的，“主体的特殊性获得满足的权利，或换言之，主体自由的权利，是古典与现代区别的关键和焦点”。这种现代主体性权利——不承认任何我认为不合理的东西的权利是主体的最高权利——的概念与现代信仰密切相关，黑格尔赞扬了它实现我们最高的道德自我的能力。但他也担心，在最坏的情况下，当出现误解时，主体性自由意味着“真理的概念和伦理法则呗简化为纯粹的见解和主观状况，而大多数犯罪原则——因为它们也是信心——呗赋予与这些法则相同的地位。”
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托托2020-12-06尽管新教徒、天主教徒和再洗礼派教徒在神学上存在分歧，但他们在16世纪参与了一项使信仰变得困难的共同的工程。面对前所未有的宗教竞争，并竭力维护基督教信仰的特殊的认知威望，作为竞争对手的各教会将信仰重新定义为一种特权性条件，一种许多人甚至大多数人都达不到的纯净状态。这是宗教知识的第一次革命，是一项排斥和规训的工程，它将信仰者组织起来，面对一个现在被认为充满了不信者的世界。但这场革命很快就引起强烈的反弹，因为宗教改革双方的异见者都拒绝接受其他刻板的逻辑。为此，他们放宽了信仰，打破了基督教信仰和世俗认知方式之间的隔墙。这是宗教知识的第二次革命，是现代信仰的诞生，作为西方思想的一次破裂（rupture），或许与科学革命同样重要，这两种革命偶有交集。