清末民国人口贩卖与家庭生活

• Zizi

  2024-06-16
  儒家思想中的正义把维系怡当的等级制度置于优先的位置——法律的不公平并不等于不正义，相反，在清朝，最好的正义本质上恰恰就内含着不公平。 这种等级森严且不公平的体系在传统上受到崇敬，被认为是自然的，基至是令人满意的，而这正是中国之所以普遍容忍人口贩卖市场的核心原因。不仅是中国的律法，深植于社会中的行为法则也规定每个人都要有一个恰切的份位，那些不遵循自己份位的人很容易受到侵害。中国的人口贩卖市场，体现了家庭作为稳固堡垒的想与其千疮百孔的现实之间的张力。
• 詅痴符

  2024-05-17
  15岁的程秀儿（音）跟父亲程保（音）一起住在黑芝麻胡同，这里离开北京鼓楼没几步路。秀儿很小的时候母亲就过世了。程保没有选择依靠自己的那一小块土地勉强维持生计，而是带着母亲和女儿一起来到了京城。在秀儿童年的大部分时间，她似乎都没让父亲操过心。1906年的冬天，事情起了变化。在祖母的坚持下，秀儿开始沿街叫卖二手家用货品。在街头，秀儿认识了一个名叫陈吉山（音）的年轻男子。陈吉山比她大6岁，在日本邻居家当包身工。对秀儿来说，这令陈吉山显得见多识广，而且相当神秘。秀儿坐在街头，身边摆着锅碗瓢盆，陈吉山就跟她讲些关于日本老板有趣习惯的轶事和笑话。陈吉山和秀儿后来都证实说，是彼此分享的欢声笑语令他俩聚在一起。他唱从戏园学来的歌给15岁的秀儿听，再央求她也单独唱一首。陈吉山最终说服秀儿跟自己私奔。他们雇了一辆黄包车，从黑芝麻胡同坐到了西单。在那里，他们跟一些陈吉山声称是他的“好哥们儿”的人待在一起。然而，当这对情人把钱花光的时候，他们受到的款待也跟钱包里的铜板一样耗尽了。秀儿认为，她的情人是在这个时候决定把她带去三不管地带的。陈吉山买了两张到天津的火车票，还跟秀儿说，这已经是他们最后的一点钱了，现在她必须得靠卖淫来支撑二人的生活。直到新生活开启，秀儿才发现，她的小伙子一直在跟一个姓肖（音）的男人一起从她卖淫赚到的钱当中分成。当她质问陈吉山的时候，他动手打了她。在三不管地带，秀儿发现自己身边还有其他女性，她们有老有少，每个人都经历了各自的命运曲折，流落红尘。另外还有妓女退出这个行业，从戏园里学来了唱歌跳舞，在租来的灯下一直唱到入夜。很大程度上，来三不管街巷游访的男男女女跟秀儿和陈吉山并没有太大不同——他们是工人、小商贩，利用一点闲暇的时间到游乐场玩游戏，听一点曲子，花几个铜板，然后回去做工，这就是他们的生活。秀儿最终设法认识了一个姓李的男人，他提出可以偷偷送一封信到北京给她的父亲程保。...
• dreamon

  2023-08-24
  在保留身份和德行的差异方面，语言要比法律更为保守。
• 丹瞬

  2023-07-05
  学者们推测，太平天国运动吸引了这个时期过剩的男性人口，倾斜的性别比例助推了这次运动，使其成为全世界最残酷的内战之一。
• 找不到我

  2023-06-16
  借用这个语汇，人们用“典妻”来表达租借妻子的行为。不管租借出去的财产是一个女人还是一片田地，卖家都用有关贫穷的术语来为典卖的行为辩解。通过典卖，买家从女人的丈夫那里借来他的妻子一段时间，通常是三年。在这段时间里生育的孩子归属于买家，跟他的姓。作为交换，法律意义上的丈夫会收到一笔提前商量好的酬劳。
• 找不到我

  2023-06-16
  父亲和女儿未来的丈夫是故友，这样的情况在清朝很常见。年龄相近的男人之间的友情，不仅表明丈夫与妻子之间有年龄差距，也暗示婚姻根深蒂固的家长制本质。
• 找不到我

  2023-06-16
  这个时期，清政府为禁止人口交易做出的务力最多只能说是三心二意。在太平天国运动之后的重建阶段，清廷重臣希望将儒家思想复兴为中国文化的根基。在这样的政策语境下，首要的依然是维护等级制度，核心原则仍旧是自我牺牲以及忠诚地为社会地位比自己高的人服务。
• _soda_

  2023-03-01
  在一个因严重的性别不平衡而撕裂的社会，女性变得“有价值”了，但她们却不太能够从自己的价值当中获益。与此相反，她们成了职业掮客的猎物。
• 白果莓果

  2023-03-17
  一个家庭有权组织这样的买卖，从清朝以至民国，社会对买卖妇女儿童的广泛接受伴随着这样的共识。交易的过程中时而掺杂着暴力，但暴力本身并不是人们期待的。在晚清社会，人们充分地认识到，诱拐是一种愈发猖獗的犯罪形式，报纸常常报道当地的诱拐事件。这些文章试图警示日益扩大的读者群，向他们刻画诱拐犯可能会以怎样一连串的策略来引诱轻信的儿童，也严厉地警告妇女，告诉她们独自乘坐轮船旅行会遇到怎样的危险。连载的文章戏剧化地描写了某些尤为恶劣的诱拐犯被捕随后被处决的过程，有时也记录下罪犯阴谋败露却毫不悔改的话语。大多数时候，这些意在劝诫的书写并没有考虑到一个简单的事实一一大多数人贩子都是亲戚朋友。
• 白果莓果

  2023-03-07
  做出这样的决定时，父母考虑了哪些东西在家庭里是优先的：食物、财力、继承人、礼法子嗣，以及延续家族香火。周家在附近的山里有十七八块土地。鼓励周馥寒窗苦读之余，周光德也敦促这个留在身边的儿子掌管家中的所有其他事务——耕种162亩田产。他希望儿子跟自已一样身体健壮、品格坚毅，他用“吃得苦中苦”来鞭策周馥。小儿子被收养，也标志着周家对教养的投入开始减缩，而周馥给家人的帮助则弥足珍贵。他上山砍柴、采茶，或下田插秧、收稻，“以劳其筋骨，培其勤俭”。农闲时，周馥再专心读书。1853年2月，周馥17岁，他从周家在建德县的田地中抽身，去到防御省会安庆参加科举考试。那年冬天的科举考场谣言四起，有传闻称太平军的舰队正沿着长江向安庆驶来。周馥和他的同学们刚开始作答“策问”题目时，太平军就已经攻到了城墙下。考生们抛下试卷上的文章，仓皇逃出考场。9月28日，太平军占领了周馥的家乡。一年后，尽管太平军兵临建德，周馥还是回到了老家他18岁了，乱世之中与当地一位大他2岁的吴姓女子成了亲，安顿下来，两家人一起搬到山中居住。他们这样的中下层士绅家庭不仅要逃避太平军，为避免被误认为通敌，他们对清军也避之唯恐不及。在接下来的十年里，周馥一家大多数时候都沿着112公里的长江来回穿梭，奔波于安徽和江西之间。逃难逼迫着周馥搁置了自己的士大夫情怀，暂且专注于维持家人温饱。不是只有周家一家人在受苦，太平天国占领时期，安庆、建德和邻近的县有60%的人口死于战乱、疾病和流离失所。
• 白果莓果

  2023-02-10
  在清朝的法律条款下，很难给像陈玉清的女儿这样的女性做出恰当的裁定。清律禁止贩卖平民为奴，也禁止将体面的平民妇女卖作妓女。但是，法律并没有禁止人们用一笔可观的钱财聘娶妻妾，这样的做法甚为普遍。而且，转卖业已为奴之人或他们的后代，在清律中也并非不合法。法律的空白默许了有钱人家之间交易婢女、奴仆和家仆，这无异于让那些不幸的被贩卖者承担起证明自己平民身份的责任。每条禁止买卖人口的法规都有一些附例，列举在哪些情况下贩卖人口仍然是可以接受的。清律赋予了丈夫、父亲和一家之主相当大的家庭权威，为贩卖妇女所做的辩解中最为常见的有两项，恰好与两种常常会促发贩卖人口需求的厄运相一致：财务窘境和道德败坏。穷困之时，贩卖家庭成员往往是被允许的，丈夫也能请求知县帮忙卖掉通奸的妻子。这两种情有可原的情形都给了人贩子逃脱道德和法律上的惩罚的机会。对那些被判定有罪的人来说，后果会相当严重一巨额罚款、流放、鞭打、戴着枷锁示众，在暴力绑架的案件中，结果甚至可能是就地正法。尽管抓到妻子通奸的男人可以向地方官求助，要求衙门来监督着卖掉不忠的妻子但是丈夫不能把妻子卖给她的情人。要是衙门官吏发现了这种私下顺势而为的情况，三位当事人都会被定罪和鞭打。被指控贩卖人口意味着极大的危险，对犯罪嫌疑人来说，用贫穷或者其他道德上的因素来为他们的行为辩护很有好处卖掉孩子的父母要挨40下鞭子。（一些负担得起的人通常会选择交罚款而不是忍受肉体刑罚，不过，少数有财力免除刑罚的人，也是因为他们早先把孩子卖了换到了钱。）人贩子得会施展一套生存的话术，同样重要的是，他们得向公堂上的大人们解释他们与自己的“商品”之间是什么社会关系根据清朝的审判制度，地方法官有一个浮动的尺度来评定恰当的处罚。依据中国传统律法的微妙尺度，处罚不仅要与罪行匹配，也要与犯人的社会地位相配。对比自己地位高的人犯罪，遭到的惩罚要比侵犯社会地位低于自己的人更严酷。
• 白果莓果

  2023-02-10
  他们声称，这么干只不过是为了活下去的确，这几年标志着荒年的开端。即将到来的十年，先是洪水连绵不绝，最后又以千旱和致命的饥荒收尾，超过1300万人死于饥饿和疾病，成千上万户人家牺牲了妻儿。不过驱使人们一次又一次地转卖陈玉清的女儿的，并不是毁灭性的灾害。相反，她被贩卖是为了应付一些更为琐碎的困难，解决一些更加实际的担忧。连曾经的官宦人家都要卖女儿，拥有良田数亩的青壮年也要卖掉妻子。在华北平原上，农村生活以一种变化无常的方式绵延着，这意味着通向兴旺的道路有可能突然转向赤贫和饥馑。疏松的黄土、低矮的泥沙河床与反复无常的降水令华北的家庭尤为脆弱。在清王朝的多数年景里，皇家粮仓谨慎的管理使成千上万的农民不至于面临口粮的重大紧缺，但到了19世纪后半叶，清朝粮食储备体系已然恶化。清王朝不仅在数十年的内战和叛乱中历经内患，更是在欧洲海上力量的侵蚀和鸦片贸易带来的经济与社会掠夺下饱受外辱，清朝统治者们艰难地想要奋力重振他们的帝国。以中央集权方式管理的紧急赈济不再能够缓解农村在干早和洪水中遭受的周期性打击。为了募集资金和劳力用于重建乡土，州县官需要更甚往常地勒索自己治下的百姓，而各家各户为了存活则不得不转向家庭内部。女人构成了一个家庭的保险单上最灵活的部分，但贫穷的家庭也会把女儿视作一项债务。年轻的育龄妇女身上这种前后矛盾的价值，再加上失衡的性别比例，驱动着这个国家不断增长的人口贩卖。
• 避秦者言

  2022-11-13
  亏欠”（debt）在形塑家庭等级制的过程中发挥了重要作用，不管是经济上的亏欠、子女的亏欠、精神上的亏欠，还是儒家思想中的亏欠。孩子们明白，他们要对养育自己的父母负责。年轻的新娘知道，她的丈夫为了娶她付出了怎样的代价，她的家人为了把她嫁出去做了哪些牺牲。小妾深知自己有生儿子的职责。婢女会被提醒，是主人把她从贫穷中解救了出来。青楼女子算好了赎身所需的价码。甚至沿街乞讨的叫花子也向他想象中的家人表达着亏欠，他们和所谓的家人们一起上街表演。
• 丹瞬

  2023-07-05
  清末的家庭希望女人既能够为家庭牺牲，又可以被家庭牺牲。女人得明白，她是家庭美德的象征，但是为了生存，她在任何时刻都可能会被要求为全家的福祉牺牲这种美德。女人既是家中的一员又是家庭的财产，或许，在清朝最后的几十年里，她们面临的最艰难的挑战就在于协调自己的身份。无论是作为妻子、小妾还是奴婢，只要女人从一户人家流动到另一户，钱财就要转手。要理解女性何以象征着一种“浮财”，并且何以能被用作家庭保险，我们首先要搞清楚地方社会在何种程度上认为所有女性都有可能被售卖。研究中国妓女的历史学家倾向于在性贸易和婚姻市场之间做出区分。不过，在实践中，这两个市场往往重叠在一起。而且，妇女和女童在性之外也提供了家务劳 […]
• 丹瞬

  2023-07-05
  长久以来，中国社会就向女性索要很多东西：忠贞、孝顺、持续的生育能力和可靠的辛苦劳作。精英阶层的男性有本事觊觎其他特质，比如美貌、风韵、巧手、淑德，以及小脚。文人描摹了中华帝国的女性气质的典型本质，尽管文字记载中回响着这种审美欲望，但对华北农村的大多数百姓来说，这些品质并没有更实用的美德来得重要。然而，清政府奋力给所有女性树立贞洁作为根本道德准则的观念。清朝时期，自上而下发起了对儒家思想中女德的尊崇，这将围绕女性行为建立起来的藩篱强化到前所未有的程度
• 白果莓果

  2023-02-10
  陈玉清家所在的顺天府邢家庄没有人为叛乱流血，但远方的冲突传遍了整个帝国。这样的可能性变得真实起来——清军或许并没有充足的力量去镇压起义，这令朝臣陷入了焦虑。这个时期，清政府为禁止人口交易做出的努力最多只能说是三心二意。在太平天国运动之后的重建阶段，清廷重臣希望将儒家思想复兴为中国文化的根基。在这样的政策语境下，首要的依然是维护等级制度，核心原则仍旧是自我牺牲以及忠诚地为社会地位比自己高的人服务。与其说后太平天国时期的儒家家庭观谴责买卖妇女儿童，不如说其在不经意间捍卫了此类交易。各地危机四起，清朝统治者故意忽视了人口交易。有若干理由支持这一点。首先，最主要的是，朝廷正为其他任务忙得焦头烂额，不可能立即插手所有事。与处理家庭分崩和个人死亡这样微不足道的人间悲剧相比，对大多数人民来说向农村调送军队、供应粮食更为要紧。威胁社会稳定的因素并不来自越来越孤立且因饥馑而变得虚弱的个体，而是来源于数量巨大的难民，他们有可能团结起来揭竿而起。清廷之所以睁一只眼闭一只眼，也是因为贩卖人口这一行为本身也服务于重要的目的。犯罪网络蔓延进了国家救济政策的失效之处，为困难家庭提供了一张非法的民间社会保障网。贫穷女性的个体困境对钦差大臣来说从来就不是首要的，如果人贩子能让更多人远离通向灾难的道路，还比朝廷到得更快、更及时，那贩卖人口就是比朝廷赈济更好的策略。清政府纵容人口买卖，直接原因就在于朝廷认为贩卖人口是人口死亡的替代方案。从将战争囚犯转变为奴隶，或用放逐和奴役代替处决，到即将踏入死亡之门的穷困家庭选择售卖家人，奴役和劳役提供了苦乐参半的赦免。
• 白果莓果

  2023-02-10
  儒家思想中的正义把维系恰当的等级制度置于优先的位置一法律的不公平并不等于不正义，相反，在清朝，最好的正义本质上恰恰就内含着不公平。这种等级森严且不公平的体系在传统上受到崇敬，被认为是自然的，甚至是令人满意的，而这正是中国之所以普遍容忍人口贩卖市场的核心原因。不仅是中国的律法，深植于社会中的行为法则也规定每个人都要有一个恰切的份位，那些不遵循自己份位的人很容易受到侵害。中国的人口贩卖市场，体现了家庭作为稳固堡垒的理想与其千疮百孔的现实之间的张力。