传习录注疏
最新书摘：
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米瑞克2024-03-27先生之言，苟徒入耳出口，不體諸身，則爱之录此，實先生之罪人矣。
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米瑞克2024-03-27門人有私録陽明先生之言者，先生明之，謂之曰：“聖賢教人如醫用藥，皆因病立方，酌其虚實温凉、陰陽内外而時時加减之，要在去病，初無定說，若拘執一方，鲜不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已爲贅疣。若遂守爲成訓，他日誤己誤人，某之罪過，可復追贖乎！？”
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水如歌2019-04-03理無動者也。常知常存，常主於理，即不睹不聞、無思無之謂也。不睹不聞、無思無為，非槁木死灰之謂也；睹聞思一於理，而未嘗有所睹聞思爲，即是動而未嘗動也。所謂「動亦定，静亦定」、「體用一原」者也。
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水如歌2019-03-21僊家説到虚，聖人豈能虛上加得一毫實？佛氏説到無，聖人豈能無上加得一毫有？但僊家説虚從養生上來，佛氏説無從出離生死苦海上來，却於本上加却這些子意思在，便不是他虚無的本色了，便于本體有障礙。聖人只是還他良知的本色，更不著些子意在。良知之虚便是天之太虚，良知之無便是太虚之無形，日、月、風、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚無形中發用流行，未嘗作得天的障礙。聖人只是順其良知之發用，天地萬物俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外能作得障礙？
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水如歌2019-03-13夫良知之於節目時變，猶規矩、尺度之於方圆、長短也；節目時變之不可預定，猶方圆、長短之不可勝窮也。故規矩誠立，則不可欺以方圆，而天下之方圆不可勝用矣；尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣；良知誠致，則不可欺以節目時變，而天下之節目時變不可勝應矣。毫釐千里之謬，不於吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學乎?是不以規矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲盡天下之長短，吾見其乖張謬戾，日勞而無成也已。
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水如歌2019-03-13顧後之學者忽其易於明白者而弗由，而求其難於明白者以為學，此其所以「道在而求諸遠，事在易而求諸難」也。
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百香果2019-01-02“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体：不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆与；其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦无怨于我，亦在其中，但所重不在此。”
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水如歌2018-11-09昏闇之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強，大本立而達道行，九經之屬，可一以貫之而無遺矣
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もも陶2015-10-17聖賢教人如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼、陰陽內外而時時加減之，要在去病，初無定說，若拘執一方，鮮不殺人矣。
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爛貓2014-04-24义理与客气常相胜，又看消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则自然知得，客气消散得渐少，消尽者是大贤。
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Salome2021-09-0523.問：“静時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能静亦定，動亦定。”
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百香果2019-01-02于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓“尽夫天理之极而无一毫人欲之私”者得之。
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水如歌2018-11-04（2）語本僧璨初見慧可大師時問答:“曰：‘弟子身風恙，請和尚懺罪。’曰：‘將罪来，與汝懺。’居士良久云：‘覓罪不可得？’師曰：‘我與汝懺罪竟，宜依佛法。’”(《景德傳燈録》卷三)
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水如歌2018-11-23庚辰往虔州再見先生。問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。”先生曰：“爾却去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅。”曰：“請問如何？”曰:“只是致知。”曰：“如何致？”曰：“爾那一點良知，是爾自家底準則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，恶便去。他這裹何等穩當快樂！此便是‘格物’的真訣‘致知’的實功。若不靠著這些真機，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑恐有不足，精細看，無些小欠闕。”