古文献学讲义

• TNELIS

  2018-05-27
  “公孙述刘二牧志”...“李特雄寿势志””先贤士女总赞”“序志并益梁宁三州先汉以来士女名目录”
• Leslie Shaw

  2019-09-09
  【会要、会典】这也是查典章制度用的工具书，不过都是断代，不像《通典》《文献通考》是通代。而且只分门别类地罗列原始材料，不像纪传体史的志那样加以整理成篇，也不像《通典》《文献通考》那样发议论。《唐会要》：这是第一部《会要》，是北宋王溥在唐苏冕的《会要》（高祖到德宗）和杨绍复的《续会要》（顺宗到宣宗）基础上增补编成的，都是从当时的实录档案中抄出来的第一手资料，有些地方比两《唐书》的志还详细还可靠。有《聚珍版丛书》本、重刻本、《国学基本丛书》本，解放后商务印书馆又重印。《五代会要》：也是北宋时王溥所编，是有关五代典章制度的第一手资料。版本同上。《宋会要辑稿》：宋代陆续官修《国朝会要》，积有两干多卷，后都失传，亏得明初编《永乐大典》时还看到并把它收了进去，清中叶徐松再从《大典》中把它辑出五百多卷，抗战前影印，叫《宋会要辑稿》，解放后中华书局又重印。这是宋代典章制度的第一手资料。《元典章》：元代本来有官修的《皇朝经世大典》，是《会要》性质，为《元史》志所本，可惜已失传，只在《永乐大典》中保存了一小部分。这《元典章》原名《大元圣政国朝典章》，记载元世祖到英宗时皇帝的诏令和各部门的法令，实际上也多和典章制度有关，有之聊胜于无。有清末沈家本刻本，但多脱误，陈垣用元刻本旧抄本校沈本，撰有《元典章校补》。《大明会典》：明、清两代没有官修《会要》，只官修《会典》，记政府各部门及其职务，也是典章制度性质，是第一手资料。《大明会典》弘治、正德、万历修过三次，都是当时的刻本。万历本有《万有文库二集》印本。《大清会典》：康熙到乾隆修一次，嘉庆修一次，光绪又修一次，都有当时的刻印本。除此以外，还有些文人学者补撰《会要》，常见的有：《西汉会要》《东汉会要》：南宋徐天麟编，有刻本，《国学基本丛书》本，解放后中华书局重印本。《三国会要》：清杨晨编，有刻本，解放后中华书局印本。《明会要》：清龙...
• Leslie Shaw

  2019-09-09
  【九通】《九通》，一般说来是查典章制度的工具书。它也像《二十四史》一样，是逐步积累起来的。《通典》：这是最早的一部，是唐安史乱后著名的理财专家杜佑编著的，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九个典，每个典再细分，从上古一直记述到编著之前。主要取材于纪传体史的志和其他古籍，而唐代部分则采用当时的原始资料，很多地方加上自己的看法议论。纪传体史的志一般是断代的，而这是贯通各个朝代的，所以叫《通典》。这是极有价值的著作，特别是查唐代典章制度常用的工具书。《通志》：南宋郑樵编著，分本纪、后妃传、年谱（即年表）、二十略（即志）、列传，从上古编到隋，是一部纪传体的通史，和《通典》的性质并不一样。就价值来说，本纪、后妃传、列传都是基本上照抄现成的纪传体史，没有什么新东西，二十略中礼、职官、选举、刑法、食货也是照抄，只有氏族、六书、七音、天文、地理、都邑、谥、器服、乐、艺文、校雠、图谱、金石、灾祥、昆虫草木是发挥他个人的见解，但资料价值仍不算太高。《文献通考》：南宋末马端临编著，这倒真正是继承《通典》而作，不过不是续，而是扩大范围，增多门类至二十四个考，从上古讲到南宋，并附有有价值的议论，是一部很好的工具书，特别查宋代的典章制度有用。它与《通典》互有详略，不能有了它就不用《通典》。以上后来合称为《三通》，其实《通志》是纪传体史，与《通典》《文献通考》合称其实并不合适。《续文献通考》：明万历时王圻编了一部《续文献通考》，清乾隆皇帝认为它不好，在乾隆十七年重编了一部，从南宋末年纪到明末，多转采纪传体史等，资料上价值不大，还不如王折的关于明代部分有较原始的资料。《皇朝文献通考》：今天也叫它《清文献通考》，乾隆十二年和《续文献通考》同时编成，所提供的倒是有关清典章制度的第一手资料。本来这样就可以了。但乾隆皇帝此人好大喜功，又并没有学问，不懂得《文献通考》本来就是《通典》的扩大...
• Leslie Shaw

  2019-09-05
  【前期的类书】类书起源于魏晋南北朝，极盛于唐。因为这时候文章讲究做赋做骈体文（有很多赋实际也是骈体的一种），赋要用典故，通篇文章要用对偶的骈体文也要多用典故，另外当时做诗也讲究用典故。一般文人怎能记得这么多典故，于是编出类书来供查找。譬如要做篇《月赋》，就可按天部月这个子目查一下，把下面罗列的古籍、文句、典故，选择若干拼凑加工，《月赋》就可做出来。当时的类书主要起这个作用。今天我们不做骈体文和用典故的诗，但这种前期的类书仍有两个用处：（1）当资料索引用。研究什么古代的问题，可查一查这些类书中的有关子目，利用类书已收集好的古籍文句作资料，当然书中有些古籍已失传的，引用时必须注出见于什么类书第几卷，未失传的要查对原书引用。（2）辑佚校勘用。有些古籍已失传，可从类书引用的以及有些古籍旧注中引用的搜辑出来，这叫辑佚工作。有些类书引用的古籍虽未失传，但文句和现在的本子不同，有时比现在的本子正确，则可作校勘之用。现存的早期类书主要是唐代以至北宋初年的，有下列五种：《北堂书钞》：隋时虞世南编。此书宋刻本已看不到，明万历时陈禹谟刻本改窜太多，不能用，能用的只有一些未经改编过的明抄本，以及从明抄传抄的清抄本。清光绪时孔广陶借了一部明抄本刊刻行世，较为易得，可惜校勘功夫还下得不够。《艺文类聚》：唐初欧阳询等编，此书除具备一般类书的特点外，特别着重引用前人的诗赋文章，往往整段引用，很多失传的古代诗赋文章依靠此书还可看到片段面目。此书有几种明刻本，解放后中华书局上海编辑所影印宋刻本，又出版了校本，都比明刻本好。《初学记》：盛唐时徐坚等编。明清刻本很多，但最后几卷相传不是原书，解放后中华书局印本这最后几卷据前人校本附有传为宋本的异文，比过去的明清刻本都好。《白氏六帖事类集》：也简称《白氏六帖》，中唐时白居易编。抗战前有影印宋刻本，现也将影印。宋代孔传又编《六帖新书》，后来又有人把这白、孔两...
• Leslie Shaw

  2019-08-22
  【法家】所谓法家，实包括讲法和讲术两家。当战国初期封建地主制取代前此之领主制，国君当如何直接驱使文武官员来统治佃农、自耕农，就得讲法，当如何管理此等文武官员，就得讲术。最早讲法的李悝、吴起均出仕魏国，商鞅是卫国人最初也出仕魏国后才入秦，讲术的申不害是郑国人而出仕韩国，最后集大成的韩非又是韩之公子。为什么魏、韩等三晋之地孕育出法家，就因为晋国在春秋时就尽杀公室之子，“自是晋无公族”，领主制早受打击的缘故。
• Leslie Shaw

  2019-08-15
  【主要参考书】学习史部目录，好的参考书不如经部多。这里就我所知介绍几种：金毓黻的《中国史学史》，列举自先秦以至近代的史部著作和史料及有关文献，还讲述史官及史书的撰修，不事空谈，翔实可看。柴德赓的《史籍举要》，是在江苏师范学院任教时撰写的讲义。柴氏对纪传体的《二十四史》下过真功夫，因此这部分写得详细，有许多是他自己的见解心得。但因为其书的付印问世是在他身后，有些小错误未能改正，不过总是瑕不掩瑜的。王树民的《史部要籍解题》，也写得比较好，翔实可读。
• Leslie Shaw

  2019-08-14
  我认为，西周和春秋是封建领主制社会。春秋末年到进入战国，社会起了一大变化，即从封建领主制社会演变成为封建地主制社会。封建领主制社会的统治者是文武集于一身的领主，分封的大小领主按诸侯、大夫、士的等级建立其层层的统治，而被剥削的则是没有人身自由的农奴，这些都类似于西欧中世纪的封建领主制社会。进入封建地主制社会，等级制度崩坏，出现文武分途的官员，服务于诸侯变成的国王以至其后统一全中国的皇帝，而取代农奴的则是直接受地主剥削的佃农以及只向国家缴纳赋税的自耕农，这对原先的领主制社会说来自是一大进步。
• 永夷

  2017-11-29
  北堂书钞.........全书分帝王后妃政书刑法等十八部......
• Leslie Shaw

  2019-08-14
  我归结一下这些今文经学的特点是：（1）《五经》次序，是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《诗》《书》《礼》是基本功，《易》讲原则，《春秋》讲实施。（2）讲家法，口授微言大义。（3）特别重视《春秋公羊传》，尊孔子，说《春秋经》是为汉制作，讲政治哲学，要通经致用，其实已混进法家的东西。（4）夹杂谶纬之学，讲灾异，讲天人感应，在《齐诗》《易》《公羊传》里多有这样的东西，实际上已混合了阴阳家、墨家之说，和方士的一套互相渗透。（5）发展到后来繁琐，如秦近（一作延）君说《尧典》篇目十余万言，“曰若稽古”三万言。（6）少讲训诂，多属哲学史的资料。但因为比较近古，所讲制度等仍有史料价值。古文经学的特点：（1）《五经》次序：按所认为的作者的时代先后来排列，为《易》（伏羲画八卦，时代最早），《书》（把首篇《尧典》说是尧时候写的），《诗》（把《商颂》说是殷商时写的），《礼》（说是周公制礼），《春秋》（说是孔子修的）。（2）不讲家法。（3）特别重视《周礼》，尊周公，从事章句训诂，讲名物制度。（4）不讲谶纬。（5）比较简单不繁琐。（6）所作训诂很有用，讲制度则不如今文所讲的古。
• Leslie Shaw

  2019-08-14
  “子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而》）但据《经典释文》，比较原始的《鲁论》实作“五十以学，亦可以无大过矣”，这“亦”字改成“易”，自是西汉时孔子以《六经》教学之说流行后被人们妄改的。在《论语》中没有孔子喜《易》的记载。作《春秋》之说《论语》里也没有，到《孟子》里才有“孔子成《春秋》，而乱臣贼子俱”等话《《滕文公下》）。所以现在只能说：孔子是用原有的《诗》《书》作为教材来教弟子，原有的礼和乐也用来教学，但乐只有乐谱，礼也只是节目单之类，不能说就是后来相传的《仪礼》，这些在后面还要谈到。至于《易》和《春秋》，是孔门后学认作儒学经典的，和孔子本人不能说有什么关系。
• Leslie Shaw

  2019-08-14
  【主要参考书】首先是吕诚之（思勉）师的《经子解题》。这是引导我步入文史领域的入门书。其书所以写得精彩，能引人入胜，是因为诚之师对群经和诸子都下过扎实的功夫，具有独到的见解，而绝无人云亦云的皮相之谈。同样下过真功夫且便于阅读的，还有梁启超的《要籍解题及其读法》和《古书真伪及其年代》，钱玄同的《答顾颉刚先生书》（收入《古史辨》第一册）和《重论经今古文学问题》（收入《古史辨》第五册）。不过钱氏多少受点清季今文学派康有为等人的影响，有些看法不尽正确。此外，皮锡瑞的《经学历史》也可参考，尽管这位今文学大师的见解今天看来不免陈旧，但所讲经学发展演变的历史总还比较清楚。有周予同的注本，抄集了不少资料，初学者看了也有好处。
• 关彳山

  2019-09-18
  【什么叫目录】现在一本书，在开头都列出各章各节或各篇的名目，通称之为“目录”。但严格来讲，或者说按照传统的概念来讲，这只能称之为“目”。“目”者，本来只指罗列的篇名、章名或书名。至于“录”，是指该篇、该章、该书的内容提要。完整地说，要有书名、篇章名并有其内容提要，才可以叫“目录”。如今把书的开头列出的章节篇名叫“目录”，只是从俗地随便叫罢了。（有的书不称“目录”而称之为“目次”，似比称“目录”确切些，但此法不甚通行。）