身份、国家与记忆
最新书摘：
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Janet2022-08-05讲到“劳动奴隶主”这个提法[204]，李先生笑了许久。他又说，凉山彝族奴隶社会这个说法，是郭沫若定的调，这不只是一个学术问题，因为：解放后，凉山要实行民主改革，谁是斗争对象，谁是朋友，谁是我们自己，这是肯定要解决的问题。汉区嘛，打倒地主，团结中农，凉山就要定这个调，不定调不行。所以就定凉山为奴隶社会，有政策上的需要。
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使不上劲小推车2022-06-04“夷”“苗”等称谓，是旁观者从客位角度给出的族类标签，并非西南非汉人群的自称，但自明代中期以降，这些族称逐渐被当事人认可与接受。到民国时期，他们甚至以此为基础去建构一个超越自身生活经验的人群范畴，呈现出将“夷”“苗”实体化的趋势。类似现象在西南地区普遍存在，可称之为“客位标签的主位化”。…中华人民共和国的彝族识别，不能理解为一个全新的创举，它是过去共同体建构的延续，它虽然添加进了时代的新内容，但也受到历史以及历史记忆的限制。
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小护士毒舌猫-虞兮虞兮奈若何2021-12-27我读过一篇文章（惜已忘记篇名），作者是一位在内地求学的彝人青年，他回乡与舅舅游玩，在一条河边，舅舅对他说：“幺儿，江那面被一位叫蒋介石的人所统治着。”他觉得奇怪：“舅舅，我们也是被蒋介石所统治的啊。”这段叙述，让我想到仕安先生讲述的一件趣事：政府组织工作队到甘洛放电影，顺便插播政治广告。当蒋介石出现在银幕上时，观众纷纷议论：“哎哟，把他捉来当娃子，要卖好多钱哦。”大家认为蒋长得不错，比较值钱。
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小护士毒舌猫-虞兮虞兮奈若何2021-12-27张笃伦还安排彝族青年为蒋献上节目，他们唱着民族歌谣，载歌载舞，由李先生将歌词翻译给蒋氏夫妇。所谓“翻译”，其实就是即兴创作，因为那些抒发男情女爱的歌词实在不够应景，所以李先生“翻译”为赞美蒋宋，称颂太平的颂歌，并且煞有介事地对蒋说：“彝语中没有‘委员长’一词，他们是把您称为皇帝。”三年后在南京开国大竞选总统，为了给丈夫拉票，宋美龄在会场门口与代表们一一握手，李先生身着民族服装，紧紧握住宋氏的手不放，说：“夫人你还记得我不？你在西昌时，彝族献歌献舞，我当翻译。”宋美龄回答说：“记得，记得。”讲完这段经历，李先生大笑：“我那时还是狡猾的，和她说点话多握一会儿手，让记者可以拍照，借此扩大我的影响嘛。”
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小护士毒舌猫-虞兮虞兮奈若何2021-12-27李先生解放“白夷”的未遂愿望，在中华人民共和国成立后很快就实现了。他说：共产党来了后，白彝是最大的力量，为啥子这样说呢？黑彝不上学，当翻译当啥子这些都是白彝。解放军派工作队，翻译是白彝，你说白彝替黑彝说话还是替白彝说话？所以黑彝吃亏。解放后民主改革，黑彝就被打倒了，第一个就是推翻奴隶主。黑彝里头百分之九十几都是奴隶主。但黑彝中也有没得奴隶的，有家里面很穷的，这种就叫劳动奴隶主。
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小护士毒舌猫-虞兮虞兮奈若何2021-12-27岭光电领地内的百姓，即便在1949年后严酷的政治运动中也对他高度忠诚。1966年11月，甘洛县方面组织人到成都，将岭光电先抄家，然后揪回县里关押。在甘洛，他同县上的“走资派”一起被游街示众，工作队又送他回乡，组织群众批斗。批斗时，但闻众声喧哗，彝、汉双语交织，彝语表达的是关切问候，工作队干部们不明所以，他们只听得懂用汉语喊出来的批斗口号。有人高喊：“岭光电过去压迫剥削我们，今天还过着不劳而获的日子，我们坚决不同意，坚决要求把岭光电交给我们奴隶群众监督改造。”工作队见群众阶级觉悟高涨，就同意了。工作队一走，百姓们立即围到岭身边问寒问暖。在故乡，他白天劳动，晚上轮流到乡亲们家中喝酒吃饭。