电视文化
最新书摘：
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Ginger2014-04-16现实主义理论认为一个人物就代表一个真实的人。文本为我们提供了识别电视人物特征的准确而适当的转喻器。自我的独特性，将自我推向前台，把社会和政治因素推向后台。这就是为什么这种经典的现实主义形式往往受到批评，说它淡化了社会问题的政治方面，通过个体化的方式来解决社会问题。与现实主义相反，结构主义和话语理论强调的是人物表现的方式和手段。这种方法把人物看成文本的手段，通过话语构建，演员不是为了验证个体的自我，而是用来表现话语和意识形态。人物是文本关系的系列，在这些关系中，最明显的是与其他人物的关系，
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Ginger2014-04-15威乐曼：在“真正的”读者/作者（社会主体）和“在册的”读者/作者（文本主体）之间有一条无法弥合的鸿沟，一道由文本创造并在文本中明确体现的鸿沟。真正的读者不是某个单一文本中的主体，而是历史中的主体，是生活在社会结构之中的。这两种主体并不相称。可是为了艺术形式的目的，真正的读者似乎就应当与在册的读者不谋而合。
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Ginger2014-04-15电视注重家庭观众还产生了另外的后果。根据屏幕理论，在家庭中看电视的人不同于在电影院看电影的独立个人。前者并不是一直聚精会神地看着屏幕，他们的精力集中程度时偶发性的。在说话方式上，电视意识到观众在观看过程中的抵制或逃避情绪，这是电影所毋需担心的。电视观众对电视质询的反应是部分的，不是全部的。在左右解读主体方面，电视文本的力量不如电影。埃利斯认为，电视想与观看者之间建立一种“共谋关系”，电视利用这种共谋关系来赢得观众对电视的认可：电视是TA观察世界的眼睛。电影至关重要的是“看”，观众看着荧幕，而看电视则是在看世界。电视观众的看只是一种“瞥”，而不是像电影观众那样的受控“凝视”。
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Ginger2014-04-15拉康认为，映像超过并“改善”了真实。一个场景的照片往往看上去比真实场景更宜人，因为它可以弥合虚拟与现实之间的鸿沟。快乐则来自达成统一的程度及弥合鸿沟的程度。电视屏幕或电影银幕上，只要虚拟是建立在代表真实的基础之上，从而确保虚拟能得到充分体现，它上面的男人和女人就能给观众带来快乐。
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Ginger2014-04-14电视是一种复杂的、充满矛盾冲突的文化媒介，一方面它是在为少数人的利益服务，提倡少数人的意识形态；另一方面它又在为我们这个等级社会中占绝大多数、但却处于受支配地位的各种群体倡导相反的、不妥协的、或者至少是不同的文化资本。
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Ginger2014-04-14快乐源自意义与权力之间的特定关系。对受支配者来说，快乐源自一个人的社会身份对支配结构的抵制、独立性以及不断调整的过程。当“文化笨蛋”是没有快乐的：然而在肥皂剧这类剧中就能找到真正的快乐，因为它站在男权的对立面。快乐源自所生产的关于世界的意义和关于自我的意义，他给人的感觉是在为读者的利益服务而不是为支配者的利益服务。受支配者也许是无权的，可是他们并非没有力量。对权力的抵制就是一种力量，保持自己的身份与主流意识形态所倡导的的相反就是一种力量，断言自己不入主流文化的亚文化价值就是一种力量。这些力量成了大众快乐的潜在源泉。快乐来自对意义的控制感和对文化进程的积极参与。