一个游荡者的世界

• 小梨酥

  2020-04-21
  像散落在世界各地的华人群落一样，巴黎的华人也以经济上的活力和政治与文化上的冷感著称。他们善于营造一个富足的家庭世界，却没兴趣参与更广泛的政治与文化生活。或许尽管久居于此，在内心深处他们仍深深觉得自己是个局外人、一个过客。
• 小梨酥

  2020-04-21
  新世纪的青年生活在一个“去政治化”的氛围中。四十年前，一名西方的摇滚歌手、先锋艺术家，都要表明对于第三世界革命、越南战争、政治丑闻的看法。在另一个意识形态阵营里，一首诗、一本书、一次公开谈话、一件服装的款式，都拥有政治含义。而现在，对立的东西方阵营消失了，不是作家、艺术家要扮演政治角色，而是政治人物纷纷让自己富有娱乐价值。
• 小梨酥

  2020-04-21
  官僚系统把权力与财富集于一身，它试图摧毁一切挑战者，不管是大学自治精神还是一家私营企业。倘若马克思·韦伯与弗兰兹·卡夫卡的判断没错，官僚机制是一种最蔑视人性、否定创造性的系统，那么，中国目前迅速膨胀的官僚系统，正在毒害整个社会精神，令创新、自主、自由的力量无处容身。
• 小梨酥

  2020-04-21
  潮水一样的人群、庞大的空间结构，都让个体脆弱、渺小、毫无特殊可言。法西斯主义、纳粹主义等现代专制不都是建立在这“无个性”的人之上吗？它们都许诺集体的温暖、稳定的价值观，人们不再需要为个人困境苦苦挣扎，转而寻求整体性的解决方案，期待某个无所不能的超人来承担责任、指明方向。
• 小梨酥

  2020-04-21
  二十年市场竞争的残酷性、民主选举的混乱，都让他们觉得希望破灭。二十年的光景，也让人们意识到“资本主义”与“共产主义”、“计划体制”与“市场经济”二分法的幼稚。人们多容易掉入某种抽象概念、集体拯救的诱惑中。人们总是期待，一种意识形态、一种社会制度能解决所有困惑。人们并不真正热爱自由，反而经常逃离它，自由需要承担太多的责任，忍受太多的挣扎。
• 小梨酥

  2020-04-21
  李扬像是我见过的很多中国年轻人，年轻、聪明、灵活，却也过早地世故，太沉浸在一个已知的世界里，不准备理解其他的逻辑。他们看似张开的眼睛，却黯于另一种封闭之中。潜意识的大国傲慢，无处不在。但就是这样一个群体他们开始拓展中国在世界的疆域，他们到全世界去修建公路、开办公司、输送物质。但在很大程度上，他们只是将国内熟悉的逻辑套到更大的范围，面对新事物的涌来却不准备修正固有的逻辑。
• 小梨酥

  2020-04-21
  这个国家面临的另一个巨大威胁——全球化，尤其是其中以互联网和电视驱动的大众媒体革命，它既给每个人带来了广袤的知识，也形成一种新的可怕现实——所有人都读同样的书、听同样的音乐、看同样的电影，人们不需要创造和寻找自己的观点，媒体早已大量供货，它造就了低劣的智力生活，也混淆了不同文化的独特性，在表面的丰富性之下，是新的单调。
• 小梨酥

  2020-04-21
  我们赞赏的是富强与规模。我们充满饥渴，很难感觉到对物质的厌倦。所以詹姆斯·希尔顿对香格里拉的神秘描述，只是最近几年才进入视野，随机它变成了另一种消费上的时髦，人们像谈论最新的iPod和刚开展的泰国餐厅一样谈论他们最近的西藏之行，蓝天、白云、雪山和橙红僧衣下的青年喇嘛……色彩感十足的组合、荡涤心灵直说，让我倒足了胃口——他们不是去发现自我，而是逃避自我。
• 小梨酥

  2020-04-21
  在富裕的中国，你可以买到一切，却买不到最新的书，你有数不清的电视频道与报纸杂志，却不能在上面讨论任何严肃的话题。所有的欲望都被鼓励，除了探求人生的意义、社会的目的等话题。这正是我们这些知识分子的职责与人生意义所在。我们该怎样重新发现中国，辩论关于我们国家的一切？我们差点忘记了，自由的争辩，也是人类的尊严所在，即使它不比食物、居所、性更重要，也至少同样重要。
• 小梨酥

  2020-04-21
  那位《纽约时报》的专栏作家像是这浅薄年代的传教士，妄图用一些简单的概念与词汇来忽略世界的复杂性。他那推平世界的十种力量，适合工商管理学硕士的课堂教材，却无助于理解世界的真实模样。在某种程度上，它就像马克思的“经济决定论”与“技术决定论”的拙劣翻版。
• 小梨酥

  2020-04-21
  那是1962年，印度获得独立的第十五个年头。殖民者早就离去，民族主义者们无力管理从英国手中要回的一切。原本容纳二百万人口的城市又涌进四百万，随之而来的是公共管理的崩溃。他们该住在哪里，水源与食物在哪里，有足够的医院、警察局、公共汽车与厕所吗？“触目惊心的人类档案”，1960年的一期《孟买周刊》这样形容加尔各答。奈保尔曾引用了这句话。不过在首次的印度之旅中，最令他震惊的是印度人对于苦难的无动于衷，它还发展成一种习惯性的自我蒙蔽，他们不能直接面对自己的国家，否则必定会被眼前的悲惨逼疯。
• 小梨酥

  2020-04-21
  书籍是一种逃避，它让你回避现实的失控，旅行也是。它经常是智力与情感上懒惰的标志，因为无力洞悉熟识生活的真相与动人之美，人们沉浸于浮光掠影的新鲜感，以为看到了一个新世界，不过是在重复着旧习惯。
• 小梨酥

  2020-04-21
  阅读是一种逃避。真实而巨大的纽约、悬而未决的拉姆安拉，都令我恍然无措，甚至心生恐惧，而书籍、报纸提供秩序、节奏与边界，多么惊心动魄、不可理喻的事件都在页边终止，只要跳过几页，就掌握了历史的结果。
• Shawn

  2018-02-13
  《再别康桥》为剑桥增添了魅力，对于几代中国人来说，剑桥之所以为剑桥，不是因为牛顿、罗素与凯恩斯，而是因为徐志摩。但它也变成了一种令人不安的隐喻。除去伤感、疏离，它还是一种深深的无能—他不能也不打算理解这种陌生的文明，只能浅浅地掠过。这不正是中国与世界相逢的缩影吗？中国的理解总是表面的、技术性的、情绪化的，总带着观光客的心态。九十年前，徐志摩拜访罗素，向托马斯·哈代讨要礼物，把拜伦与雪莱引入中国，他精致、讨巧，却没有追问的欲望与能力。此刻的中国学生们，忙着戴上方形的学位帽，向别人炫耀三一学院可以吃到天鹅肉、散步碰到斯蒂芬·霍金。他们是另一种意义上的观光客。不管中国已变得多么富强，他们的出手多么阔绰，这些游客、学生仍让人意识到他们来自一个还未开化的国度。他们脸上的神情、说话的语调、走路的姿势，泄露出他们焦躁、做作、茫然、胆怯却又放肆。他们很难独自面对、欣赏这个新世界，急于把所有的陌生、新奇都置于自己熟悉的系统中。迅速盗来的财富，没有解放反而压垮了他们，滋养了他们的封闭倾向。有时候，看到我的同胞时，我会想到庞德的那句自嘲之言—“生于一个野蛮国度，这个国度完全不合时宜。”这真是讽刺性的一刻。我们是在“五千年辉煌文明”的历史教育中成长的，此刻中国有再度成为世界关注的中心。“野蛮人”之感却仍如此强烈。这种“野蛮感”也正是我内心不安的源泉。我们搞不懂哥特式的建筑、巴洛克风格的音乐、王尔德的讥讽天才，没法读法文、德文、俄文的著作。即使面对耗尽我们心思的中国问题，也经常发现这些西方学者比我们研究得更深入，甚至写作得更优雅。从某种意义上，我们还失去了徐志摩一代人的自信，他们身处中国历史的低谷，但仍有一股东方式的典雅。在多年的革命、种种反智运动、意识形态破产之后，几代中国人成了彻底的野蛮人。他们与中国的传统失去了联系，也对世界不甚了了。糟糕的教育、庸俗的社会环境，扼杀了人们的好奇心...
• 芦荟

  2012-06-01
  在富裕的中国，你可以买到一切，却买不到最新的书。你有数不清的电视频道与报纸杂志，却不能在上面讨论任何严肃的话题。所有的欲望都被鼓励，除了探求人生的意义、社会的目的等话题
• melvins

  2012-02-14
  但是那些美好的、单纯的信念，比我们想象的更强大，它总是以意想不到的方式生长。-<世界的鸟巢>
• 鹅仔

  2012-08-19
  是約瑟夫•布羅茨基所說的吧，一個閱讀狄更斯的人比一個不閱讀的人更善良，人類的最大敵人不是資本主義，也不是共產主義，而是人的心靈、人的想象力的庸俗化。
• dudu

  2012-06-08
  马克思的判断：历史事件往往发生两次，前一次是悲剧，后一次是闹剧。因为政治、经济生活中的无能为力，人们把精力都投入到精神世界中。
• 卡伦姑娘

  2012-11-04
  奈保尓深深地打动了我。可能是他的冷静，更可能是他执着的自我追寻，在他描述的印度里，我分明感觉到自己与中国的关系。我们都是受伤的文明后代，都在为自己在现代世界中的虚荣与自尊苦苦挣扎，都急于打破同胞们自我蒙蔽的幻象。
• mado1983

  2012-03-25
  　　在富裕的中国，你可以买到一切，却买不到最新的书，你有数不清的电视屏道与报纸杂志，却不能在上面讨论任何严肃的话题，所有的欲望都被鼓励，除了探求人生的意义，社会的目的等话题。