古寺巡礼
最新书摘：
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luze2024-01-03这些业余画师的确没有高超的技巧，但有足够的热情描绘出自己理想中的图景。
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luze2022-04-12因为与佛教相关的种族有印度雅利安族、希腊人与东方人的混血儿、有亚洲血统的土耳其人、蒙古族，等等。
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luze2022-04-12好比画中菩萨（？）的脸，虽然技巧拙劣，根本无法与阿旃陀壁画相比，但从精神性内涵上来看，这张脸更能给人带去深深的感动。它有一种神秘的力量，细细凝视，便能将人带入奇妙、梦幻的恍惚之中。看似随意勾勒的眼睑，还有含笑的嘴唇，都有着难以言喻的魅力。
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luze2022-04-12或许，在对信仰怀有一片热忱，并试图将佛教从印度推广到中亚地区的僧侣看来，阿旃陀壁画这种极度唯美的仪礼无异于颓废的征兆，反倒是朴素的键陀罗艺术更能引起他们的共鸣。
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luze2022-04-12昨天晚上，父亲如此说道：“你现在做的事对社会起了多少作用？为拯救日渐颓废的世道与人心做出了多少贡献？”我无言以对。换做五六年前，我可能会立刻反驳他。可如今我对于父亲说出这番话的心境不得不保持敬重。事实上，我也觉得研究古代美术是不务正业。这次旅行无非是为了借助古代美术的力量来洗涤心灵，丰富精神世界而已。
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luze2022-04-12那些画面所体现出的并非优美线条与平面协奏形成的极致和谐，亦非将生命的欢愉升华至神性的神秘恍惚，而是直接表现出对柔软肌肤与丰满肉感的诉求人的生活确实不能用宗教、知识、道德这样的字眼来精确划分，这样只会把具体的生活拆得支离破碎，难以把握鲜活的整体。但是，我们得牢记侧面是整体的一部分，观察它那不同于其他部分的显著特征还是必要的。从这个角度看，宗教生活与享乐生活虽然有时不可分割，但还是要谨慎地区别对待。佛教徒的生活也无法跳出这一区别。佛教的礼拜仪式、佛堂与装饰艺术绝不归属于宗教生活的本质，宗教生活可以完全没有这些东西。即便身在荒郊野岭，远离所有色彩、音乐与其他人工产物，只要保持对神明的皈依、信赖，遵从神明的指导，做到克己、忍辱、慈爱就够了。且不说那些愉悦官能的艺术，即便是只享受能提升精神、净化心灵的艺术，也无法使人全情投入宗教生活。所以在佛教团体或基督教会还拥有原始的朴素活力的时候，绝不会与艺术产生联系。不仅如此，由于艺术拥有感性的特质，宗教反而会站在排斥艺术的立场上。对那些怀着无穷热情投入宗教生活的人而言，会有这样的态度是自然而然的事。然而，艺术的确有着提升精神境界与净化心灵的作用，这一点也不能忽视。即便这种关于美的移情并不存在于享受者的现实生活，只停留在空想的世界中，但它能将还未实现的更高层次的自我展现在享受者面前，为他的现实生活带来更多的刺激，催生出实践的动力。比如，在宗教仪式中使用音乐，能将人带入叔本华所说的暂时性的解脱，刺激人们对法悦与解脱的欲求。《阿弥陀经》所描绘的净土也有各类艺术装点，这就是最好的例证。艺术有着为众生指示更高层次自我的力量，所以它有潜力成为佛教普度众生的便利工具。佛教与艺术的结合，就是将这一潜力变成了现实。然而，即便佛教只把艺术视作方便的工具，但艺术本身也有自主前行的力量，所以艺术会在寺院内自行发展也不足为奇。为艺术恍惚的人还能从某种神...
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luze2022-04-12我们可以把文艺复兴时期的宗教画理解成古代艺术在基督教内部的复活，也可以将其视为对压抑的中世纪的反抗与对人性的解放。
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luze2022-04-12最难忘的就是那獨特的色调。色彩的明暗与浓淡都与我们见惯了的不太一样，也许是印度地处热带的缘故吧。炙热而透明的空气，不含任何水分的鲜明色彩——这样的风土造就了它的独特，那是一种感觉不到丝毫湿度的色调。画中的人物与植物明明都用了很浓的颜色，给人的印象却是冷的、暗的。树叶绿得发黑，再幽深的森林都不会有这么阴暗的树影，没有丝毫光线与空气感。
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luze2022-04-12阿旃陀1️⃣壁画的摹本2️⃣①位于印度中西部，阿姆拉瓦蒂西南部的村庄。附近岩洞可追溯到约公元前200年至公元650年，藏有辉煌的佛教艺术典范之作。②荒井宽方先生的力作。五六年后，这幅摹本在大正十二年（1923）的关东大地震中，于东京帝国大学文学部的美术史研究室化为乌有。
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luze2022-04-12“檐头的朱色略有些发灰，古色古香，仿佛梦境般淡雅；墙壁的白色清澄透明，有着寂寥与沉默的韵味。这才是真正的艺术——能净化灵魂的艺术。”古寺的美，凝练着人心最本真的感知。建筑、雕像、壁画、器物，不仅展示了日本人的生活、信仰、思维、审美、情趣⋯⋯更描摹着东亚文化的历史，乃至人的命运。古寺的艺术，是为众生指示自我的力量，也是作用于人心之上、虔诚而热烈的感动。在古寺中漫步，将敏锐触觉与丰富想象结合起来，用人心最本真的感知力去探寻其中广阔天地，并让沉淀的岁月成为美的诠释者与传递者——这才是“巡礼”的真正意义所在。
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阿杯啊2020-02-11除了上面提到的这些，法隆寺其他的作品中还有不少值得我们关注的精品。好比维摩塑像就是足以让人瞠目结舌的杰作。我认为它和三月堂的梵天帝释（寺传日光、月光）、广隆寺的释迦（弥勒？）一样，都是对键陀罗式手法有进一步发展的作品。当然，这种发展也许是中国人完成的，但我们没有在中国的文物中发现有类似感觉的作品，反倒是日本人忠实继承了这种写实精神。仔细想来，这种伟大的艺术都是民族文化融合时进发出的火花，转瞬即逝。要是我们的祖先拥有能使火花茁壮成长的力量，那我们就能更自信地主张自己对日本文化的所有权了。法隆寺那尊用铜板压制的佛像虽然很小，但非常精美。尤其是本尊阿弥陀那微微浮起的柔软身姿，直教人联想到法隆寺壁画
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余骚斋主温醉貘2018-03-06此书里蕴含着笔者如今已经丧失的东西一一青春与热情。久居京都十年，笔者几次试图重写一部新的《古寺巡礼》，最终却无法实现，这就意味着，最初的那种青春热情，笔者已经不再拥有了。念及此处，笔者遂悟到，不能以自己如今的看法或意见来改写此书。若此书的优点是在于青春的热情，这种热情便与幼稚是不可分离的。正因为幼稚，彼时才能强烈沉浸在那般空想里。现在不管如何努力，也难以再演那时候的自由想象力的飞翔了。这么想来，三十年前从古美术里获得的深刻感动，以及被其唤醒的各种关心，是必须原封不动地好好保存的。
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已注销2013-06-13六浄瑠璃寺への道――浄瑠璃寺――戒壇院――戒壇院四天王――三月堂本尊――三月堂諸像 今日は浄瑠璃寺＊へ行った。ひるすぎに帰れるつもりで、昼飯の用意を言いつけて出かけたのであったが、案外に手間取って、また案外におもしろかった。＊ 京都府相楽郡当尾村にある。奈良から東北一里半ほどである。 奈良の北の郊外はすぐ山城の国になる。それは名義だけの区別ではなく、実際に大和とは気分が違っているように思われた。奈良坂を越えるともう光景が一変する。道は小山の中腹を通るのだが、その山が薄赤い砂土のきわめて痩せた感じのもので、幹の色の美しいヒョロヒョロした赤松のほかにはほとんど木らしいものはない。それも道より下の麓の方にところどころ群がっているきりで、あとは三尺に足りない雑木や小松が、山の肌を覆い切れない程度で、ところ斑に山にしがみついているのである。そうしてその斑の間には今一面につつじの花が咲き乱れている。この景色は、三笠山やその南の大和の山々とはよほど感じが違う。しかしその乾いた、砂山めいた、はげ山の気分は、わたくしには親しいものであった。こういう所では子供でも峰伝いに自由に遊び回れる。ちょうど今ごろは柏餅に使う柏の若葉を、それが足りない時には焼餅薔薇のすべすべした円い葉を、集めて歩く季節である。つつじの花の桃色や薄紫も、にぎやかなお祭りらしい心持ちに子供の心を浮き立たせるであろう。谷川へ下りて水いたずらをしてももう寒くはない。ジイジイ蝉の声が何となき心細さをさそうまで、子供たちは山に融け入ったようになって遊ぶ。二十年前には自分もそうであった。それを思い出しながらわたくしは、故郷に帰ったような心持ちで、飽きずにこの景色をながめた。この途中の感じが浄瑠璃寺へついてからもわたくしの心に妙にはたらいていた。 しかし浄瑠璃寺へすぐついたわけではない。道はまだ大変だった。山を出て里へ出たり...