魔术师时代

• 陈笑笑

  2019-10-18
  只有在直接濒临死亡的边界状态下，也就是在完全感知到自己存在的状态下，自我的面目才会显现出来
• Chole_Ma

  2019-09-18
  主观性的胜利、本着内在固有精神而产生的对事物的独断统治、尤其是对符号之下自行物化的自然界的统治，这些最终也会导致人类无可救药的物化。一句话说，真正的现代悲剧正是在此之上建立起来，本雅明在他著作中讲的就是现代悲剧的不幸始源。
• 青兮

  2022-07-11
  良好生活并不是建立在客观原因基础上，而是建立在极端主观的决定的基础上。良好生活存在于什么之内，这没法有意义地言说出来，而只能在具体的日常生活实践中显示出来。维特根斯坦在1919年做出的决定，正是要过一种良好的生活。回到维也纳、回到原来生活的世界——如果这个原来的世界还存在，维特根斯坦无法想象这种回归。战争和哲学都没有把他从原来的哲学难解之谜和不幸中解救出来。他经历了战争，整个人都已经发生了变化，但是还没想明白所有问题。为了能够克服内心的混乱感，他在意大利“坎波卡西诺”战俘营的漫长时光里酝酿着非常极端的计划。第一，把自己的全部财产转让给哥哥姐姐们；第二，不再研究哲学；第三，通过诚实的劳动来谋生——长久过着贫穷生活。”摘录来自魔术师时代：哲学的黄金十年（1919—1929）[德]沃尔夫拉姆·艾伦伯格此材料可能受版权保护。
• 于役

  2022-05-23
  译者的任务一直就是，通过译出语中的意指方式来丰富译入语，继续使自己的译入语得到发展和深化……因为实质上，一个伟大作家的译作总是丰富了译者本族语言中“异”的力量。
• Sylvia

  2022-04-23
  当远离纯粹非理性和任意状态时，卡西尔认识到，神话思维深受最大程度的严格性、必要性和必然性的影响。神话思维的概念性最终确定了所有事物以及宇宙中每个固定不变的地点；确定过程是通过区分绝对的基本核心来进行，而这种区分又遵循了图腾逻辑。一般来说，最开始都是由一个社会群体——通常是同宗同源的——分裂成两个彼此严格区别的群体。分裂标志是稳定确立下来的不同属性、特点，尤其是越界的禁忌。从基本区分出发，可以组成群体之下的子群体，然后就会出现这样的情况：“拥有一个特定图腾标志的群体中的男子只能和来自以某个特殊图腾为标志的某氏族女子结婚。”这样，就形成第一个秩序。
• Sylvia

  2022-04-17
  海德格尔讲座课的结束语是这么说的：哲学只有通过全然专注于生命本身才能取得进步…哲学没有半点儿自欺，是一门绝对诚实的科学。哲学中没有废话空话，只有可以理解的步伐；哲学中没有彼此争吵的理论，只有真实洞察和虚假洞察之间的争论。而真实的洞察如何获得？只能通过诚实和毫无保留地专心致志于自在生命的真实性中，终归只能通过个人生命本身的真实性，才能获得真实的洞察。
• 敏行

  2021-05-30
  人类走哪条路可以达到无限性？“无非是通过形式的媒介。人将他的此在转变为形式，也就是说，人现在必然地将所有在人中经历的一切移置到某种客观形态中，在此客观形态中人将自身客观化，以至于自己虽然无法彻底从出发点的有限性中获得自由（因为这还总是和人自己的有限性相关），但是以人类从有限性中成长出来的方式，有限性就会引出某种新的东西——这新的东西便是固有的无限性。由此，形式的功能就是可以使人类达到无限性。”
• 错认景阳钟

  2020-02-21
  按照海德格尔的观点，绝大多数人的沉沦倾向可不是由于缺乏理智能力，而更多是得归责到一种追求生存舒适性的偏好。简单来说：大多数人一辈子更喜欢避开自己，而不是认真寻找自己。这种自觉回避自我的形式肯定既不会特别痛苦，也不会不舒服。是的，毫无疑问，这是一条更为安全、在某种乏味的意义上亦是一条能保障幸福的道路。但这条路通向的终点只能是，人们永远无法真正成为自己、或者成为本可能成为的人。人们过的是一种自己选择的、持续错过自我的生活，在海德格尔的意义上，这种生活令人担忧的地方主要在于，它所专注的东西都不是真正重要的东西，无法承载生活的意义：在物质生活领域就是专注于流行的消费品；在社会生活领域就是专注于职业平步青云；在人际交往领域就是专注于友谊而不关注真正的对话，专注于按部就班的婚姻而不专注于爱情；在宗教领域就是专注于学会一种信仰，却没去真正感受上帝的存在；在语言领域体现为，人们持续不经思考地应用提前准备好的句子和空话套话，这些内容人人都会说并认为其是对的；最后，在研究领域，人们枯燥乏味地重复一些自认为已经肯定知道答案的问题。
• 夜深歌

  2020-01-24
  将自己的思想应用于生活世界的理想——其最纯粹的形式当以苏格拉底树立的那种形象为代表——进一步区分了哲学和其余认知世界的途径，如自然科学或艺术。做一名哲学家是有意识的生活的一种方式，它可以通过持续的审视式发问来确定自己生活的面貌、形式和方向。这个特点将这种哲学思考和另外一种作为纯粹学院专业的哲学的目标置于一个可以察觉得到的紧张关系之中，这种哲学伴有制度条件下的一些规定、成绩证明和职业飞黄腾达之路。不是别人，正是海徳格尔把这种哲学称为“学院式哲学思考”。对学院式哲学思考的公开质疑、甚至还有反叛和轻视，因此成为哲学领域中少有的几个基本常数之一。事实上，直到20世纪末期，哲学界多数具有影响力的人物，例如斯宾诺莎、笛卡尔、密尔、休谟、克尔凯郭尔和尼采，都不在大学的哲学专业里。一般来说，他们也会尽量跟学院式哲学思考保持尽可能大的内在距离，比如叔本华还有20世纪20年代的海徳格尔、维特根斯坦以及本雅明。他们自我描述中的一个本质元素是都明确表达了拒绝成为学院哲学家。他们在自我描述中小心谨慎地创造出一种紧张的场景氛围，人们乐于用“狂热崇拜”这个概念来描绘此种氛围。海德格尔、维特根斯坦和本雅明对于他们同时代的人来说就已经是那种真正受到狂热崇拜的人物。
• 夜深歌

  2020-01-24
  一种原始而基础的统一语言可以作为所有语言和所有意义的基础，就像我们看到的一样，这种想法也以各自的方式在思想上困扰着维特根斯坦和海徳格尔。那么现在本雅明对此的建议是什么？维特根斯坦指出，世界和语言有着同样的逻辑形式；海徳格尔认为，世界在我们之前（在语言上）就已经存在，这种先在性可以穿透意义。本雅明给出的解释和这二人都不同，他从历史神学的角度解答这个问题。
• 飞骑斥候

  2019-12-23
  顺着这样的基础思路，本雅明在他的博士论文中推导出结论，这些结论从根本上改变了他自己作为批评家的形象，随之也改变了20世纪和21世纪艺术批评的自我认知。首先，本雅明认为，艺术批评的功能“并不在于评价，而是一方面在于终结、补亮和系统化”。其次，艺术批评家多了一重身份，他了艺术作品的共同締造者。第三，一个艺术作品在本质上不是静止不动的，而是会在历史发展的过程中发生变化，艺术作品可能包含的含义也会发生变化，也就是说，艺术作品的本质和含义是一种动态的存在形式。理解这种动态性，才能理解批评。最后，第四，对某个艺术作品的每种批评一一根据之前讲到的关于事物自我关联的论点一一也可以看成是这件艺术作品针对自身的自我批评。这样就很容易理解了，批评家和艺术家都是站在同一个创造层面上。一件作品的本质并不是一成不变的，而是会持续不断发生变化。对的，事实上，是艺术作品自身持续不断地在进行自我批评。
• 陈笑笑

  2019-10-19
  实际的生命，它本来都是这样的个别者，但大多数情况都不是以这样的方式度过，原因在于沉沦的倾向性。按照海德格尔的观点，绝大多数人的沉沦倾向可不是由于缺乏理智能力，而更多是得归责到一种追求生活舒适性的偏好。简单来说：大多数人一辈子更喜欢避开自己，而不是认真寻找自己。这种自觉回避自己的形式肯定既不会特别痛苦，也不会不舒服。是的，毫无疑问，这是一条更安全、在某种乏味意义上亦是一条能保障幸福的道路。但这条路通向的终点只能是，人们永远无法真正成为自己、或者成为本可能成为的人。人们过的是一种自己选择的、持续错过自我的生活，在海德格尔的意义上，这种生活令人担忧的地方主要在于，它所专注的东西都不是真正重要的东西，无法承载生活的意义。
• 陈笑笑

  2019-10-19
  所有那些平凡的其他人，海德格尔无法建立起真正联系的太多人，可能他连建立联系的意愿都没有
• [已注销]Matrix

  2020-08-13
  对于维特根斯坦来说，文化危机首先也是一种共同语言应用的危机……启蒙是人类脱离不成熟状态的出发点，人类得为自己的不成熟状态负责。在此意义上，“错在自身”的动力也可以带有教育方面的指向。……在任何时间点和文化状态中，语言自其内部逻辑出发，都在自身中蕴含着治愈错误理解和错误解释的力量，语言自身可以持续产生这种力量。这样一种被深信的观点已经构成了维特根斯坦《逻辑哲学论》里治疗方案的基础。另外，这种观点也是维特根斯坦从1929年起的后期哲学的主导观点，尤其成了他第二部主要著作《哲学研究》的基础。
• 随谧

  2020-03-05
  按照海德格尔的观点，绝大多数人的沉沦倾向可不是由于缺乏理智能力，而更多是得归责到一种追求生存舒适性的偏好。简单来说：大多数人一辈子更喜欢避开自己，而不是认真寻找自己。这种自觉回避自我的形式肯定既不会特别痛苦，也不会不舒服。是的，毫无疑间，这是一条更为安全、在某种乏味的意义上亦是一条能保障幸福的道路。但这条路通向的终点只能是，人们永远无法真正成为自己、或者成为本可能成为的人。人们过的是一种自己选择的、持续错过自我的生活，在海徳格尔的意义上，这种生活令人担忧的地方主要在于，它所专注的东西都不是真正重要的东西，无法承载生活的意义：在物质生活领域就是专注于流行的消费品；在社会生活领域就是专注于职业平步青云；在人际交往领域就是专注于友谊而不关注真正的对话，专注于按部就班的婚烟而不专注于爱情；在宗教领域就是专注于学会一种信仰，却没去真正感受上帝的存在；在语言领域体现为，人们持续不经思考地应用提前准备好的句子和空话套话，这些内容人人都会说并认为其是对的；最后，在研究领域，人们枯燥乏味地重复一些自认为已经肯定知道答案的问题。
• 飞骑斥候

  2020-01-09
  缺乏理智能力，而更多是得归责到一种追求生存舒适性的偏好。简单来说：大多数人一辈子更喜欢避开自己，而不是认真寻找自己。这种自觉回避自我的形式肯定既不会特別痛苦，也不会不舒服。是的，毫无疑间，这是一条更为安全、在某种乏味的意义上亦是一条能保障幸福的道路。但这条路通向的终点只能是，人们永远无法真正成为自己、或者成为本可能成为的人。人们过的是一种自己选择的、持续错过自我的生活，在海德格尔的意义上，这种生活令人担忧的地方主要在于，它所专注的东西都不是真正重要的东西，无法承载生活的意义：在物质生活领域就是专注于流行的消费品；在社会生活领域就是专注于职业平步青云；在人际交往领域就是专注于友谊而不关注真正的对话，专注于按部就班的婚姻而不专注于爱情；在宗教领域就是专注于学会一种信仰，却没去真正感受上帝的存在；在语言领域体现为，人们持续不经思考地应用提前准备好的句子和空话套话，这些内容人人都会说并认为其是对的；最后，在研究领域，人们枯燥乏味地重复一些自认为已经肯定知道答案问题。
• 随谧

  2020-03-03
  根据卡西尔的观点，只有一点是显而易见的：人们并没有理解宗教的符号形式——以及它所承载的生活形式——到底讲的是什么。这样的事情以前已经发生过了。但是人们还是不应该把自己的局限性和偏见以令人误解的方式作为所有“现实”的标准，正如直到今天在著名的“ -ismen”（主义）的限制之下都会一再发生的情况，常见的主义形式有物理主义、经济主义、唯物主义、生物学主义……根据卡西尔的观点，所有这些主义的用法都被一个基本错误决定了。这是一个人类认识能力以及归根结底，自恋的争夺霸权的基本错误。其错误在于，把自己的认识视角和理解现实的能力宣布成——或者更过分的是，美化成——唯一真实和富有成果的视角和能力。
• 迖羹乐比萨

  2019-09-12
  一种是数学逻辑语言及其完全抽象的符号，这种语言建立在绝对的明确无二和毫无歧义的基础上；另一种是思维图像的，托寓的以及似是而非的格言警句语言，这种语言图像丰富，充满诗意。维特根斯坦在语言风格方面有着这般执拗，正解释了精密工具的独有特色，维特根斯坦的哲学理解正是这件精密工具。原因在于，一方面维特根斯坦作为作者在逻辑计算结构和抽象的符号关联方面受过深度训练——通过他在柏林和曼彻斯特的工程科学学习，以及尤其在剑桥跟随罗素学习。但同样，他"通过比喻"，也就是通过隐喻、语言图像和托寓的诗意方法来与他人进行互相沟通的精神特点也一览无遗，赫尔梅娜的回忆录就充分展示了这点，这凸显了维特根斯坦家族的特点。恰恰这第二种语言使用并不仅是维特根斯坦家族内部的特点。如果说在一战前的欧洲存在着这么一种文化氛围：在这种文化氛围中，一方面致力于逻辑分析的精确性，另一方面有致力于语言使用的诗化象征，这两方面的特色各有各的不同，但又互为对方的先决条件，而且这两个方面都可以被理解成是追求清晰的同一种生活美学。那么，这种文化氛围就是世纪之交的"维也纳学派"。很明显，"维也纳现代派"的基本观点是，在每个个体语言应用的清晰度、每个个体自身的存在状况和自己的文化之间存在着一种内在联系。
• 错认景阳钟

  2020-02-21
  维特根斯坦的大姐、也是他最亲密的姐姐赫尔梅娜回忆道：我自己最开始根本无法理解他做出的第二个决定，即他选择了一个很不起眼的职业，可能就是去当一名乡村小学教师。因为我们姐弟之间聊天时很经常用比喻来彼此沟通，于是我当时就在一次长谈中跟他说：他拥有经过哲学训练的头脑，当我想象他这样一个人，要去做小学教师，就如一件精密工具被用来撬开木质货箱一样。路德维希同样是用一个比喻来回答我的，他的比喻令我无言以对。他是这么说的：“你让我想到一个从紧闭的窗户向外看的人，他解释不了看到的某个过路人做出的奇怪动作，因为他意识不到一场风暴正在窗外肆虐，而那名路人其实只是在竭力使自己站稳脚跟而已。”
• 夜深歌

  2020-01-24
  按照海德格尔的观点，绝大多数人的沉沦倾向可不是由于缺乏理智能力，而更多是得归责到一种追求生存舒适性的偏好。简单来说：大多数人一辈子更喜欢避开自己，而不是认真寻找自己。这种自觉回避自我的形式肯定既不会特别痛苦，也不会不舒服。是的，毫无疑问，这是一条更为安全、在某种乏味的意义上亦是一条能保障幸福的道路。但这条路通向的终点只能是，人们永远无法真正成为自己、或者成为本可能成为的人。人们过的是一种自己选择的、持续错过自我的生活，在海德格尔的意义上，这种生活令人担忧的地方主要在于，它所专注的东西都不是真正重要的东西，无法承载生活的意义：在物质生活领域就是专注于流行的消费品；在社会生活领域就是专注于职业平步青云；在人际交往领域就是专注于友谊而不关注真正的对话，专注于按部就班的婚姻而不专注于爱情；在宗教领域就是专注于学会一种信仰，却没去真正感受上帝的存在；在语言领域体现为，人们持续不经思考地应用提前准备好的句子和空话套话，这些内容人人都会说并认为其是对的；最后，在研究领域，人们枯燥乏味地重复一些自认为已经肯定知道答案的问题。