中国的世界秩序
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松亭君2020-11-04总的说来，中国的外交关系（就西方的意义而言）采取的是非此即彼的极端做法，不是把异族人并入官僚帝国之内，就是拒绝承认他们的存在。同西方人相比，中国人对什么是外国并不那么关心，因为天子无论如何都高于所有的统治者和人民，后者的地位如何，取决于他们同天子这个权力中心的亲疏程度。
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松亭君2020-11-0310。现在我们可以明白，天子独一无二的集中统治所以能够在如此幅员辽阔和复杂的地域以及如此众多的人口中得到维持，完全是由于这种统治只是表面上的。皇帝作为国家统一的一个象征高高在上，因为他的臣僚并不想直接统治乡村。而那些得到教化的地方精英（主要是科举功名的获得者），在作为社会秩序的柱石忠于皇帝的同时，支配着乡村。这些地方精英（或曰士绅阶级），受到儒家学说的熏陶，因而忠贞不贰，信奉正统的教义。他们已变为社会特权阶层，对于身在其中的社会秩序具有信心。11。这种效忠意识不仅及于中国的世界内之精英统治者，而且及于中国境外与中国有过任何接触的藩属统治者。在中国人看来，这是确定了的：天子全智全能的榜样和德行所具有的神秘影响力，不仅遍及中国本土，而且可以超越中国疆界，普及全人类，给予他们和平与秩序。尽管这种影响力已逐渐衰微，但仍然是以天子为中心的等级制度的组成部分。由于地方行政的官僚结构不能远及中国以外的统治者，所以他们便直接归附皇帝，像上面所说的那样，成为皇帝个人的或“封建”的行政制度之残存组织的一部分。
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松亭君2020-10-30中国人与其周围地区，以及与一般“非中国人”的关系，都带有中国中心主义和中国优越的色彩。中国人往往认为，外交关系就是向外示范中国国内体现于政治秩序和社会秩序的相同原则。因此，中国的外交关系也像中国社会一样，是等级制的和不平等的。久而久之，便在东亚形成一个大致相当于欧洲国际秩序的中外关系网络。不过，正如我们所看到的，“国际”甚或“邦际”这些名词对于这种关系似乎都不恰当。我们更愿意称它为中国的世界秩序
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小昕看看书2014-10-31“……因此，征服中原的满族人也把世界分为两部分，但不是按照明朝的’中国与异国’来划分。中国本土、东亚和东南亚似乎属于一个生态体系，东亚唯一具有不同环境特征的地区是西北新月带。中国和周边的两个新月带之外，是荒地、沙漠、密林和河湖，这些都对东亚的统一作出了贡献，使之成为一个几乎封闭的’国际’社会—经济体系。”“朝贡制度反映了满族人对于大清帝国环境的上述看法。东亚和东南亚的各个社会都由礼部管辖，该部本身也掌管着在中国境内传播儒家文化的诸多礼仪。因而，从礼仪方面来说，这些地区是中国本土的外延，已超出皇帝的有效控制范围。然而，西北新月带上的各个社会是由相对独立的机构——理藩院管辖的，其唯一的职能是负责这些地区与清朝的交往。这种区分对于中国同时维持与亚洲游牧地区和农业地区之间的关系是很有必要的……”
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小昕看看书2014-10-31“事后看，历史当然涉及大量的解释工作……解释工作更多的是以提出假设，特别是问一些’显而易见’的问题的形式而不是构建明确理论的形式展开的”……“此处的观点认为，传统体系是在转变和延续，而非截然断裂。因此，我会抨击因历史归纳而产生的对历史的所有扭曲中最大的一个扭曲——错误的分期。探讨历史时不能不做分期，但是，其结果有可能产生误导。1840年的鸦片战争通常被用作朝贡时代与条约时代、中国主导时代与西方主导时代的分界。事实上，1840年仅仅是一个为期20年的进程的开端，是1860年以后中国以条约为基础向西方开放的准备期。中华帝国又花了20年才在外交上进入以欧洲为中心的国际社会，并开始显现出现代民族主义的征兆。”