图利的猫

• 井上冰

  2023-01-17
  出处：弗里德里希·尼采，《快乐的科学》Friedrich Nietzsche. The Gay Science. Section 341. 1882. WalterKaufmann, trans. New York: Random House, 1974: 273. 尽管永恒轮回一这一有关无限性的特殊范畴，被大多数人仅仅视作一个引人入胜的“假设分析”，以激励人们去省察自己的人生，尼采却真的认为它是“所有假说中最科学的那个”「《权力意志》（The Will to Power），note 55】，因为它来源于对上帝的否定：①如果没有上帝，就没有造物和开始，因此时间是无限的；②而事物的数目和安置都是有限的：③因此，事件就必须无限地重复自身一从而，永恒轮回。（这个论证合理吗？）尼采希望大多数人能从惊骇中觉醒，一遍又一遍地反复探索他们那无法逃避的人生。实际上，连尼采自己都认为永恒轮回初看起来着实可怕。可不论如何，正如尼采所言，尽管接受它需要一定的勇气和力量，但拒绝相信永恒轮回才是儒弱的表现。如它所是的那样，直面自己的生活吧！伴着它的苦痛，还有它的欢笑。
• ghy

  2019-03-14
  然而法兰克福却为自由意志提供了一个替代性的方案。他认为虽然大多数生物都具有一阶欲望（想要做这做那），但正是附加的、二阶欲望之存在（即有关想要做某事的欲望，标志着反思性的自我评价）才将人类与其他生物区别开来。当我们的意志与那些二阶欲望相符时，当那些欲望驱使我们照其行事时，法兰克福就认为我们拥有自由意志。一个人（或生物）就算能自由地行动（做想做的事）却仍不具有自由意志。想想一只狗，它没有二阶欲望但能尽力满足自己所有的一阶欲望——比如，什么时候想跑就跑，无论在哪儿想跳就跳。而一个人即使不能自由地行动却仍然拥有自由意志。设想某人意识不到自己没有能力去做X——她可能仍然有相当自由的意志去做X。正像自由的行为意味着某人自由地做他想做的事，自由意志则意味着某人自由地拥有对其想做之事的意志；当你具有你想拥有的意志时——当你的意志符合你的二阶欲望时，你就拥有自由意志。因此，法兰克福称，因为瘾君子的行为符合他的二阶欲望（他自己想成为一名瘾君子——他渴望拥有对毒品的欲望），所以他确实具有自由意志。尽管事实上他的意志不受其掌控，然而无论如何，仍和他的欲望相符。
• ghy

  2019-03-12
  贝克莱声称，当我们感知一个物体时，我们并非是在感知物体本身——我们仅仅是在体验着自己的感觉。试举一例，“樱桃就是一堆可感印象或说是通过多种感觉感知到的观念的集合，由于这些观念被观察到相互伴随在一起，所以被心灵联结为一个事物（或说给予它们同一个名字）……一旦你减去柔软、湿润、鲜红、酸甜这些感觉，你就减去了整个樱桃”（《海拉斯和斐洛诺斯的三篇对话》Three
• ghy

  2019-02-15
  于是“格劳孔”让苏格拉底想象下他所描绘的上述情境。如果能不被人看见，那个正义之士就会和不义之人表现得一样坏，格劳孔认为（他假定人们会依照自己所相信的最大利益而行事，除非被强制），为人正义并不是我们最大的利益：“每个人都明白不正义比正义对自己来说更有好处可图。”（237）
• ghy

  2019-02-15
  并提出做痛苦的苏格拉底也要好过做一只快乐的猪（《功利主义》Utilitarianism，1861）。是吗？究竟是通过什么标准我们才判定一个人的幸福要胜过其他人的幸福？而且我们怎么可能做出这样一种衡量？也许快乐的猪才是真正幸福的。的确可能，密尔也会承认这一点，但他认为任何人只要既知道低级的快乐（比如感官上的）又知道高级的快乐（比如智力上的），他就会选择那更高级的快乐。（但是有人能真正知道一只猪的快乐吗——一只真正幸福的猪？参见《内格尔的蝙蝠》）