斯文

• 殿前不检点

  2014-11-10
  范仲淹清楚地知道什么是正确的典范，而且很多人感到他有说服力。但是王安石和司马光充分实现了向士提供为学的课程、行为规则和从政计划的可能性。
• 殿前不检点

  2014-11-10
  那些士人家族的子孙和希望成为精英的人，只有一条道路来确保他们的精英地位代代相承：这就是“学”。
• 殿前不检点

  2014-11-10
  在他们看来，恢复一个统一的社会不能依靠那些只是获得了恰当的文化形式的人，而要转向那些亲自寻求圣人之道的人。
• 殿前不检点

  2014-11-10
  然而我认为，苏轼是宋代在思想生活和文学事业中都占有核心位置的最后一位伟大人物。
• 殿前不检点

  2014-11-09
  王安石知道政府应该干什么。司马光则知道政府应该怎样被管理。当然，讲做什么和讲怎么做之间，有许许多多的不同。
• 殿前不检点

  2014-11-09
  980年殿试的题目就是：“文武孰为先？”......三年以后，殿试的题目就是“文武并兴”，......1000年科举的赋题表明朝廷的结论：“观乎人文以化成天下。”
• 殿前不检点

  2014-11-09
  有些人将玄宗对古代文化典范的模仿看作是虚荣的。尽管当时的一套礼乐计划试图将唐朝与天地相协调，并且将皇帝表现为一个像先王那样“应于道”的人；尽管玄宗试图按照《周礼》来重新组织官僚体系，房绾用春秋时代的兵法与叛军作战，但毕竟玄宗治下的王朝失败了。
• 殿前不检点

  2014-11-09
  “经部”作为一个基础，其他的部都从它发展起来，以至于第一部的名称“经籍”，囊括其他三部，而且全部的书目被称为《经籍志》。《经籍志》向学界（scholarly community）提供的信息就是，它可以通过创作真正接续本原、接续这些本原所实现的更大目标的著作来使文化传统垂之不朽。
• 殿前不检点

  2014-11-08
  地方权力的兴起，特别是那些有权独立支配军队和地方赋税的节度使的兴起，军队的发展，有任免之权的财政机构的发展，这些都为怀才不遇的人提供了机会。
• 殿前不检点

  2014-11-08
  作为一个描述社会成分的术语，“士”在唐代的多数时间里可以被译为“世家大族”，在北宋可以译为“文官家族”，在南宋时期可以译为“地方精英”。
• 殿前不检点

  2014-11-01
  .....是李翰为杜预（735-812）《通典》所作的序...
• 殿前不检点

  2014-11-01
  我想，这意味着对于士来讲，学识只是他们需要关心的诸多事项中的一个方面，士掌握学识只是为其彼此的身份认同提供部分的依据，通过学识获得阐发和思考的价值观都是与士的政治、社会经济相联系的。
• 如水圆清

  2022-01-22
  我认为，在认为文化形式是实实在在的这一信念背后有两个紧密相连的假定。第一，构建文化的典范和形式是对过去形式的详细阐发、模仿与改变；在旧的基础上，新的东西以一种累积的方式建立起来，从而创造出可以追溯到先王治下的文明源头的传统，这个文明源头是一个仍然可以通过经典加以绍续的源头。第二，代代累积的传统源于最初的创造，而最初的创造复制和延续了昭然的天地之道。中世的学者认为，正像宇宙的运行揭示亘古常存之理，由先王创造的文化形式表明了人类社会的理。在文章写作中立足于这些文化基础，后人就能够接续一种文化，这种文化最初与天地完整的组织相呼应。然而，文章的兴起伴随着一个两难困境。文以及由此扩展的文章，被看做对文明秩序是必不可少的，但是，对文学事业的辩护，同样使没有止境的雕琢和逐异变得合理，而有些人认为这是危险的。初唐的学者通过反复引用两段话，强调文人的必要性，这两段话为文学赋予了基本的原理和目的。第一段暗示了两个观念：人文与天文对等，天文是宇宙运行过程所昭示的文；为了将人类社会变成一个秩序井然的世界，人们必须接受人文的指导。这里谈到的两句话出现在《易经》的“贲卦”中：“观乎天文以成四时，观乎人文以化成天下。”萧纲（503—551），即后来的梁简文帝（549—551年在位），在他为其兄萧统的文集做的序言中解释了人文。为了支持“文之为义，大矣远矣”的主张，他列举了这段话，并且在详细阐释了天文之后，转向人文：“文籍生，书契作，咏歌起，赋颂兴，成孝敬于人伦，移风俗于王政，道绵乎八极，理浃乎九垓，赞动神明，雍熙钟石，此之谓人文。”文在这里是文明之根，是天文（cosmic pattern）的具体表现。它拥有指导与激劝之力。第二段话出自《左传》，被认为是孔子所说。其意思是要了解行动的意图，就需要文这个言行之间的中介。“言以足志，文以成言，不言谁知其志？言之无文，行而不远。”朝廷学者只引用最后一句，经常...
• 如水圆清

  2022-01-15
  这部书的核心内容，就是描述在唐宋思想生活中，价值观基础的转变。但是，单单讨论这个问题会忽视一个更大的转变，即学者们是如何确立价值观的。简单地讲，初唐的学者们认为，写作、统治与行为方面的规范包含在代代积累的文化传统之中。关于价值观的争论不过是在讨论何种文化形式比较适宜。但是，到了宋朝晚期，思想家们已经转而相信心（mind）的能力，借此可以对内蕴于自我与事物之中的道德品质获取正确的观念，而人们普遍接受的文化传统则已失去了它的权威性。初唐时期人们相信，文化传统能为大一统的秩序提供必要的典范；宋代晚期人们则相信，真正的价值观是内在的理（principles）。在这两者之间出现了一个思想多样化的特殊阶段，这个阶段始于唐朝后半期，并持续到北宋。这个时期的显著特点是，人们逐渐不再相信，通过正其仪表就能够引导天下。不过，在这个转型时期，最著名的学者们坚持认为，个人可以通过学习古人的著作与成就，以他们自己的内心去体会一种潜在的“道”。斯文，作为来自上古的形式传统（formal traditions），仍然作为规范性观念的可能来源而发挥作用，即使这些观念超越了它们最初为人所知时的特定形态。思想生活被一种创造性的张力所包围，一方面要维持形式文化的延续性（formal cultural continuity），保持过去的“文”，另一方面要寻找那些曾经支配了圣人的观念，发现古人的“道”。但是对于宋代道学家来讲，个人的任务就是要学会按照天地内在赋予万事万物的规范去行动。初唐的学者认为，人们承袭的文化传统由于它源于上古而获得了权威地位；转型时期的学者则认为，斯文的典籍传统（textual traditions of Our Culture）是诸种规范性观念的来源；与这二者不同的是，道学家则主张，如何正确行动的观念基础独立于文化而存在。然而几乎很少有学者不意识到，有必要建立共同认可的准则，不论这是正确的文...
• 饿霸地煮

  2020-04-21
  他们总结道，南朝典雅文章中典型的轻浮、雕琢之风，事实上是一个将要灭亡的王朝的声音。南朝朝廷文臣，回避引起不愉快和激烈情绪的写作，他们忽视了文学作品应当讽谕的职责。
• 去痴

  2018-11-17
  晁谦之，晁公迈和他的儿子定居于江南西路的福州
• 去痴

  2018-11-17
  晁补之的儿子晁公为，在因一场丑闻而免职的时候（他的妻子接受了一个死刑犯的家人的贿赂），正在两浙的泰州为官
• 去痴

  2018-11-17
  在11世纪，晁氏和其他官僚家族联姻，不考虑地区，对于韩明士所研究的来自江南西路福州的官员，情况也是如此。