思想是生活的一种方式

• 西瓜味。

  2021-03-05
  “自然的”与“人为的”对立显然受到当时中国人所理解的进化论的影响。“自然的”一词应略加分疏：在近代中国，文学、艺术方面向往自然，希望贴近自然或研究描述大自然；但是在人事方面，则鄙薄“自然”。在这里，“自然”是指不经反思、未经自觉、保持现状的，甚至是预定的、命定的生活状态。在西方进化式思考中，人是自然的一部分，暗示人的有限性，被环境决定的可能。进步主义则强调对自然的征服，人可以透过自为的努力去克服自然。但在近代中国两者显然混合在一起，一方面讲“天行”与“人治”相反相成，另一方面是有意无意间突出“人治”的部分；在亡国灭种的危机中，人们在“天行”与“人治”的复杂杠杆中，突出“人为”努力的重要。
• 西瓜味。

  2021-03-05
  新文化运动前后的思想界是一个调色盘，西方自由民主思想、无政府主义、各种社会主义思想都在这个调色盘中，它们“杂糅附会”，形成一些极含混复杂的色调，恐怕只有极少数在西方受过长期教育的人方能区分彼此，至于一般青年，则往往不能道其所以。
• 西瓜味。

  2021-03-05
  梁启超的“新民”观中，“新民”是现代“国民”“公民”，有公德，时时存着为群体、为国家的观念。“新民”有种种心理特质，胡适《四十自述》中回忆说，梁氏所提倡的这些心理特质深深地改变一代青年，“（梁启超认为中国）所最缺乏而最须采补的是公德，是国家思想，是进取冒险，是权利思想，是自由，是自治，是进步，是自尊，是合群，是生利的能力，是毅力，是义务思想，是尚武，是私德，是政治能力……其中如《论毅力》等篇，我在二十五年后重读，还感觉到他的魔力”。
• 西瓜味。

  2021-03-05
  “自我”是一个范围非常广、非常复杂的问题，在这篇短文中，我想谈的主要是在近代思想转型时期，“自我塑造”或“自我完善”的文化及它所形成的心理特质：怎样才可以称为“人”？怎样才可以称为良善的“自我”？自我完善的传统方式如何一步一步消退、并转变成一种新的形式，以及这种转变与近代政治、社会变动的关系。另一方面，近代中国“自我”的观念，往往把自我完善的过程当作是步步向上提升的阶梯，这与儒家思想、尤其是宋明理学有相近似之处，但是其中也有显著的差异：近代思想中的“自我”，不再受传统礼法道德之限制，其内容是开放的、是无限可能的向上主义（possibilism）。
• 【已 销】

  2020-06-11
  另外一個值得注意的現象,是近代史學著作中連史家的主體性也消失了・歷史著作中幾乎不再出現「我」い「史氏」「外史氏」這類主詞。史書中最常出現的詞彙是「歷史的評斷」「歷史的懲罰」・但這個「歴史」是誰呢?有時候・人們喜歡使出個遁詞・開一張無限的支票・說某某事情・將來歴史一定會給予評斷・但是真的有這個評斷嗎?這個評斷是由某一位或某一群史家所給出的嗎?或只是指一個抽象的歷史進程?主詞成了「歷史」而不是史家・而且是一個遁詞化或抽象化的主詞
• justalittlesad

  2019-07-07
  以下我再从“线性思维”。讨论进化思想对社会的影响。进化思维将原先分散开的宇宙人生万事万物重新组合，将知识或人生中的一种原本自由的联结，或由传统、习俗等所形成的关系型（associated）的关系，筛选、压缩或删薙，联结成一条往上进步的斜线。这一条线的威力真是无远弗届，它提供人们看待万事万物（尤其是历史）的一种全新视角。以史学为例，试想在此之前最为流行的史籍如《纲鉴易知录》或《御批通鉴辑览》，看它们对历史事件的铺陈方式、对事情前后因果的组合，何尝有意要安排出一条因果紧密相连的向上进化方式。许多人艳羡能在社会进化的框架上思考历史现象，如顾颉刚之于胡适。也有许多人认为没有线性架构的历史观者即为无历史观。这些皆是过去所无法想象的，因为过去对“历史”的定义并非如此。
• セシ♪

  2018-08-08
  社会、政治、经济及结构大变动的时代，最上层的精英思想，可能人数最少，却产生最大的影响。……可是在当时环境的催化之下，新思潮迅速替换了旧思维……连原先非常保守的乡村，也长生相当的变化。它不见得真的改变了实质，但是它形成了一个人们趋向或对抗的价值框架（或目标），并在那里不停地发生作用。
• 勉之

  2023-01-15
  新青年”因为五四的震动，而有一种精神上的“惊醒”，深人省察自己，有一种批判自己、革新自己的精神在心中流荡，写文章也好用“觉悟”一词。“新青年”要废除一切束缚，要重新估定一切价值。对于学术思想、风俗习惯、政治制度，都想重加检验后才决定是否接受。
• 勉之

  2023-01-15
  事实上，从晚清以来“青年”的发展经历过几个阶段，清末是“革命青年”，五四时期是“新青年”，后来则是“进步青年”。“新青年”的关心与“进步青年”有所不同，前者关心独立自主、个人主义，后者倡导社会主义社会革命。 五四造成一代青年群体的生命特质，“新青年”要做的事，是提倡新文学、白话文、新剧，喜欢讲哲学、文学、艺术，关心人生、家庭、恋爱高深学理、人道主义、留学、理想，关心“人”的问题，主张“人”的解放。此外，他们也探究新宗教、新教育、新生活。
• 勉之

  2023-01-15
  五四运动激起了一种关心国事、关心“新思潮”的风气浩成了一种阅读革命，书报阅读者激增，能读新书报即代表一种新的意向：而且也深刻地影响着青年的生命及行为的形式，人们常常从新文学中引出新的人生态度及行为的方式。
• 稀素流光

  2021-10-16
  次世界大战之后，人们对德意志帝国的部弃。一时之间人们言论中多以弃“国家”为崇高（虽然他们内心深处的状态不一定如此）。这方面的言论相当多，早在1915年《新青年》第一卷中，高一涵（18851968）即已发表《国家非人生之归宿论23），陈独秀的《偶像破坏论》中斩钉截铁地说：“国家也不过是一种骗人的偶像。（24）傅斯年在《新潮》发表之《く新潮之回顾与前瞻》中，倡议“我”到“人类”之间一切的“阶级”，包括家族、地方、国家，都是偶像。25）五四的社团中更充满类似言论，认为理想的青年“都是不应该带有爱国的色彩的”2이这林林总总的材料都说明了“新民”、新“国民”的理想，至少在表面上，随着对“国家”的激烈批判，而被对“新人”的兴趣所取代。新人是“人类中的一个人27，而不是“国家”中的一个“民”。
• 稀素流光

  2021-10-10
  从历史发展的角度看，如果不留意下层人民的心识状态，往往会错解重大的历史现象。如，我个人认为，从晚清以来新政、现代化的过程中，虽然启蒙人物都呼吁新政或现代化将造福国家与人民，但在实际日常生活中，下层百姓往往是新政或现代化政策的损失者或受害者，最常见的情形是国家的新政或现代化往往会加重财政或其他负担，故其心识中每每产生一种反对的心态，这都是现代化进程中惰性或抵制性力量的一个重要来源。但在从上而下，或从国家全局的视角俯瞰之下，往往不容易发现或了解这种心态。
• 子不语

  2021-06-25
  “社会”的思维与“未来”的神话是一体的，“未来”隐然是一个新宗教。新文化运动的一个重要思维是理想的社会可以很快实现，而且如果有某种有效率的新组织来领导行动，这个“未来”并不远。我们在当时一些青年（如陈范予）的文字中不断发现前面提到张灏先生所形容的一种极度失望与极度兴奋合而为一的心理结构。极度失望的是现在的社会，极度兴奋的是未来的美好社会。这两者原来是有巨大距离的，但是在这一代青年的心理结构中却认为两者可以是一个。只要能找到一种办法，则最美好的社会必定可以实现。顾颉刚说只要努力，最美善的社会便能在一夕之间完成，即模糊地表现出这种心态。
• 细林

  2020-04-01
  究竟是什么？他说：“混合状态不仅汇集性质不同的成分，而是在一定条件下汇集这些成分。在这种条件之下，人们无法理解这种成分的性质”差异。”（15）柏格森似乎是在批评人们误将“性质”不同的东西当成是“程度”不同而汇集在一起。也就是说在有“性质”差异的地方人们却只愿看到“程度”上的差异。从柏格森的论点推展到本文所关心的问题：“复合性思维”中虽然可能包括南辕北撤的成分。但是人们仍然认为它道出于“一”，其中有一个重要的原因：人们主观认为或是刻意将这些“性质”不同的东西当作“程度”不同的东西而汇合在一起。我们应当追问的是何以人们会把“性质”不同的看成是“程度”不同，或刻意把“性质”不同的看成“程度”不同？宣称道出于“ー”或道出于“ニ”，显然是因为在他们的思想体系中，对“性质”与“程度”有一些更深层的理解。当“性质”截然不同时，便不在同一个“道”之下，所以这个深层的理解决定了在什么情况下，道出于“一”，在什么情况下道出于“二”，或道出于“多”。
• 细林

  2020-04-01
  我的观察是这样的，在一个伸手不见五指的仓库中，注意力、宗旨、意向性、目的性等，像一道强光照亮黑暗。它照射所及之处，纤毫毕现，可是一且光炬离开，又进入黑暗。上述那些有强烈意向性、目的性的力量，常常会成为一个纲领，将各式各样的资源整合在这个纲领之下，从当事人的角度看可能是一个合理而没有矛盾的构造。有时候当事人可能也自觉矛盾，像傅斯年称呼自己的思想是“一团矛盾”。无论如何这个构造中的成分可能互相出入、互相矛盾，甚至互相反对，也可能随时调整改变，或抛、或取、或转化、或变形，却在最高的目标、宗旨、纲领之下绾合在一起，随着所遇挑战之不同，其中的成分迭为宾主，轮番出面应付时代的不同的挑战。最后，我要引用柏格森的一个论点，来思考所谓“道出于一”或“道出于二”的问题。柏格森说复合体的存在是有一个原因的，这个原因
• timeregister

  2018-11-12
  “主义”调动各种零散的资源，形成共同行动，使普遍的个人挫折转换成强大的社会力量，最终使个人的出路与国家民族的出路合而为一。
• セシ♪

  2018-08-08
  在讨论思想传播及下渗的过程中，我们必须了解到现象是非常多样的。一般比较能引起注意的是“心悦诚服”的例子，但是有时是“说法”或“作法”，或是“套利”之具。人们未必真是某种思想的真挚信徒，但是在一套思想行程强势论述，或带有现实利益作用时，或带有约制性作用时，人们便长会用这一套说法来合法化自己，或是从这套说法来为行为获得意义，即使他们不是真诚的信仰者，但是在客观的历史效应上，即等于接受了某种思想，或扩散某思想的影响。
• 稀素流光

  2021-10-16
  五四运动激起了一种关心国事、关心“新思潮”的风气，造成了一种阅读革命，书报阅读者激增，能读新书报即代表一种新的意向；而且也深刻地影响着青年的生命及行为的形式，人们常常从新文学中引新的人生态度及行为的方式。
• 长庚

  2019-11-06
  对不同思想史层次的了解有于我沿清一种误会，误以为思想史中所陈述过的即自然而然周流于一般人民脑海中，忽略了其中可能存在的断裂（conceptual lags）。如说会误以为清代中期以后戴震（1724-177），元（1764-1849）、凌廷堪（1857-1800）的新人性论已经是人们思想的公分母；或误以为明清以来，既然有崇商的思想家那么广大土大夫世界应当是已经采取了一种重商的观点：或误以为太虚法师（1890-1947）于民初提出“人生佛教”之后，当时广大佛教信徒已经接受了这个概念，而忘了这是要等到几十年之后、经印（19062005）、证严等人提倡“人间佛教”之后，オ得以下及广大的群众、并产生有力的行动。如果不分层次进行观察，则往往会误以为思想家所鼓吹的，自然会被各个层次的人所接受，或误以为浮在咖啡上浅浅的一层奶油，早已经渗透到整杯咖啡中
• セシ♪

  2018-08-08
  思想要落实到现实，往往就要“降一格”成为条纹、格言之类的东西。……后来可能成为几个概念或几个口号，或是不停地通俗化或改写（包括具象化和譬喻化）。