叔本华论道德与自由

• 花小囡

  2021-10-14
  “自由”这一概念，只要我们仔细思考一下，就可以发现这其实是一个带否定特性的概念。一旦说起“自由”，我们想到的就是：不存在任何起妨碍作用的东西。相比之下，起妨碍作用的东西，作为显现力量的东西，却必然是带肯定特性的。
• 花小囡

  2021-10-14
  能否通过人对自身的意识以显示和证明：人的意欲（意愿）是自由的？
• 猪光宝气

  2020-02-24
  “个体化只是现象而已，是经由时间和空间而产生；时间和空间只是所有我的头脑认知对象的形式，是以我的脑髓认知功能为条件。因此，甚至个体的多样性和个体之间的差别纯粹只是现象而已，亦即只存在于我的表象之中我的真实内在本质其买也同样直接存在于每一有生命的个体之中，虽然这一真实本质在我那自我意识中只向我显现出来。”这种认识以同情的形式进发出来因此，一切真正的一一亦即不是出于利己之心——的美德行为，都是建立在同情心的基础之上，其现实表达就是所做出的每一善良的行为我们在请求得到人们的宽容、饶恕和仁慈的时候，我们诉诸别人的，归根到底就是这种认识，因为诸如此类的请求就是提醒人们不要忘了这一点：我们所有人在本质上都是同一。
• 猪光宝气

  2020-02-22
  所以，不公正（ unrecht）这一概念就是背定性质的，并且是先于公正的概念；而公正的概念却是否定特性的，纯粹只是标示着人们在数出行为时，、并没有伤害别人，亦即没有做出不公正的事情。人们还可以轻易看出：所有只以防止别人做出不公正事情为目的而做出的行为、都属于公正的行为。这是因为对别人的关注、对别人的同情，并不会要求自己受到别人的伤害，亦即让自己承受不公正的行为不公正和公正的概念是与作出伤害和不作出伤害的涵义等同；“不作出伤害”（公正）的概念也包括“防止作出伤害”我提出下面这一计算方式：我的行为的不公正程度就等于我以此行为所造成的对别人的损害，除以我因此行为所获得的好处；而我的行为的公正程度就等于损害别人所给予我的好处除以别人所承受的损害。
• 猪光宝气

  2020-02-21
  总的来说，人的行为只有三种基本推动力所有的动因只有通过刺激这三种基本推动力才能发挥出作用。这三种基本推动力就是：a。利己，愿望自己快乐（利己是没有限度的）b。恶毒，愿望别人痛苦（这可以一直发展为做出极度残忍的行为）。C。同情、愿望别人快乐（这可以一直发展为高尚无私、慷慨大量）这其中的原因就是痛苦一所有匮乏、欠缺、需求，甚至愿望都属于痛苦一一是肯定的，是直接就可感受到的。相比之下，满足、乐趣、幸福的本质只在于没有了欠缺，没有了痛苦也就是说，满足、乐趣、幸福是以其否定特性发挥出作用。因此，正是需求和愿望构成了享受乐趣的前提条件。
• [已注销]

  2020-02-14
  国家的唯一目的就是保护国内每一个人不受其他人的伤害和保护全体国民不受国外敌人的伤害。在这什么都可以出卖的年代，某些德国假冒哲学家却想把国家扭曲成为一个进行道德教育和道德建设的机构。这背后潜伏着一个阴险的目的，那就是要消灭个人的自由和发展，把个人变成只是构成政教合一的大机器里面的一个螺丝钉。
• [已注销]

  2020-02-13
  动物有的只是对事物的直观表象；动物因此只能认识现有的东西，纯粹只是生活在现时之中。因此，让动物的意欲活动起来的动因必须始终是现存的、直观可见的。……驯兽就是通过习惯让动物行程恐惧。……决定人的行为的只是人的头脑里面的思想和念头——这些思想和念头使人不受现时此刻印象的影响。……人当然是相对自由的，亦即其意欲不受现时直观所见之物作为动因的直接强制束缚；……这种相对的自由只是动因的种类所有改变，但动因发挥作用的必然性却是一点都没有取消，甚至没有稍为减少。那抽象的、构成了思想的动因，与那些直观所见的、构成了现实之物的动因一样，都是外在的、决定了意欲行为的原因。所以，这些抽象动因和其他的动因一样都是原因，……抽象动因并不是像纯粹直观所见的动因那样，与时间、空间紧密相连，而是可以通过概念和思想、跨过更长的空间和距离、通过更长的链条发挥作用。……由人的这种相对自由而来的反复斟酌的能力，带给我们的不是别的，而是动因与动因之间那通常都让人难受的冲突。……直到最后，最强有力的动因压倒了其他的动因，决定了意欲的活动。动因轮番相互较量以后的结果，就被称为决定或者决心；这一最终结果是以完全的必然性出现的。
• 猪光宝气

  2020-02-07
  确实就再没有什么可以产生出这一决定。不管一个人使用什么样的词语，他也无法理解为何我们有时候会受到动因的决定，但有时候又可以在没有动因的情况下就被决定，就像他无法理解为何一架天平，有时候因放上重物而下降，但有时候又因一点都没有重量的东西而下降一样一一这没有重量的东西不管是些什么，反正对于天平来说就什么都不是。（第66页）用恰当的哲学语言来说，动因应被称为行为的特有原因，这跟在大自然中某样事物是另一样事物的原因并没有两样。（第84页）我们永远没有能力做出两种选择如果在此之前的情势保持一模一样的话。（第90页）如果一个人为自己在过去所做出的某一行为而懊恼和责备自己，那他可能会幻想如果自己再度处于相同的情势下，他将会做出不一样的行为。但这只是幻想而已。如果这个人认真审视一下自己，并且把所有外在情势考虑进去，那他就会满意地发现：只要还是同一样的内在心灵，再加上与当初的他一模一样的对事物的认识观点，除此之外再没有任何在发生这事情以后这个人经由反省所获得的思想，那这个人是不会做出与过去并不一样的事情的。（第287页）一句话，在这种情况下，并没有其他更多的选择：要么选择必然性的学说，要么选择绝对荒谬的说法。
• luze

  2014-10-01
  “人最大的罪過就是出生了。”
• runsheng

  2012-12-23
  不幸是同情的条件，而同情则是仁爱的源泉。
• runsheng

  2012-12-23
  所有宗教对于人的道德心所发挥的作用确实是微乎其微的。
• 沙仑

  2012-04-21
  既然道德涉及的是人的本性，所以，就像叔本华所说的，道德关乎人的意欲（本性），与智力、认知没有直接的关联。这本书里讨论道德的文章，探究的就是人的本性及其发挥的规律，还有就是道德在人生中的涵义。
• 田螺姑姑

  2022-07-09
  真正说来也只是我们的痛苦才刺激我们行动起来——每一种感受到的欠缺、需求、愿望，甚至无聊都可并入痛苦之列；而满足、幸福的状态却让我们无所事事、耽于懒惰的静止之中。
• 猪光宝气

  2020-02-19
  他们之所以这样做，纯粹是因为诚、信构成了人与人之间的所有自由交往、保持良好秩序和保障自己财产的基础。因此，保持诚、信很多时候为我们自己带来了好处。从这方面考虑，诚、信就是值得我们不惜作出牺牲来维持的，情形就像我们为购买一块便宜的地皮而不惜花费金钱一样如果能够知道自己的所谓良心这一看上去庄严、壮丽的东西，其成分到底是些什么货色，不少人就会惊讶不已：大概这良心的五分之一是对別人的畏惧，五分之一是对神灵的畏惧，五分之一是世俗的定见，五分之是虚荣，五分之一是习惯的力量。基于同一道理，我们试图把某一个人引往某一目标时，具体所采用的手段，无一例外都是围绕这个人的利己心而设计出来。利己心就其本质而言是无限度的：人们希望绝对地保住自己的生存；希望自己的生存绝对地摆脱一切苦痛（这些包括所有的匮乏和欠缺）；希望保持最大限度的健康与舒适；希望享受有能力享受到的一切快乐；并且尽可能地在自己身上培养出多一些享受多种乐趣的能力。凡是妨碍他们为了利己所作出的努力，都会招惹他们的厌恶、愤怒和仇恨，他们就像对待仇敌一样地必欲去之而后快。
• [已注销]

  2020-02-14
  正因为存在道德观方面的这些空白，欧洲和美洲才需要成立动物保护协会，而动物保护协会也只有借助警察和司法机关才可以发挥出作用。在亚洲，宗教已经给予动物以足够的保护，因此在那里，人们不会想到要组建这样的协会。与此同时，在欧洲，人们也越来越醒悟到动物的权益问题。
• runsheng

  2012-12-24
  我们所有人在本质上都是同一的。
• Slacker

  2012-12-12
  只有对自己的验知性格有了精确的认识，一个人才有了人们所说的获得性格。具获得性格的人也就是精确了解了自己的素质－－不管这些素质是好是坏－－并从而确切知道可以信赖自己会有什么样的表现、不可以指望自己做出什么样的行为，等等。这样的一个人现在就可以巧妙和技巧地发挥自己特别的角色，既坚定又优雅。而在此之前，由于性格只有经验以后才可了解，他只是随波逐流地、听其自然地发挥展示出自己的作用。现在，这个人就再不会－－就像人们所说的－－违反自己的性格。而一旦发生违反性格的事情，那都是因为人们在具体情形里错误认识自己所致。
• 猪光宝气

  2020-02-07
  人的自由也是同样的情形。人们都大言不惭地声称自己拥有自由；人之所以以为拥有自由，只是因为只意识到自己的意欲活动，但却忽略了决定这些意欲活动的原因……这样我就充分解释了我对自由的、强迫性的必然性，以及对那只是人们想象出来的自由的看法（致舒勒的第58封信）。
• runsheng

  2012-12-26
  基督教的学说告诉我们：人类由于自己的存在就已经负有深重的罪孽，人的内心强烈渴望着由此得到解救；但要获得这种解救，只能通过作出最沉重的牺牲，通过否定自身，亦即通过人性的回头是岸。
• 然了

  2012-03-16
  我们如何才能设想出这样一种情形：某一存在物，无论其本质还是其存在，是另一存在物的作品，但前者却可以原始地和从根本上决定自身，并因此为自己的行为负责？“先有本质，后有这些本质的发挥”的定理，亦即每一存在物所发挥的作用都是出自这存在物的本质构成，...如果一个人做出恶劣的行为，那就是因为这个人是恶劣的。上述定理附带这样的推论：所以，有什么样的本质，就有什么样的作用效果。...无论我们是多么愿意把我们的意欲说成是一张白纸，我们还是不得不承认：例如，如果两个人，其中一人在道德方面做出了与另一个人完全相反的行为，那这肯定是有其出处的行为模式的差别，其原因要么是外部环境——这样的话，罪责就显而易见与做出行为的人无关；要么是这两个人的意欲方面的差别——这样的话，罪责或者美德同样与他们无关，假如这两个人的存在和本质是出自第三者之手的话。引发人的行为，必须通过某样发挥出肯定作用的东西才行，而不仅是否定特性的自由。但这只能以这两种方式进行：1.要么是纯粹由动因本身引发的行为，亦即由外在环境引发的行为...并且，在相同环境下的所有人也必然会做出同样的行为。2.要么是由一个人对这些动因的接受能力而引发行为，那么这行为就是出自这个人与生俱来的性格，亦即出自这个人身上本来就潜伏着的倾向。只有当人时自己的作品时，亦即具自创、自主能力时，人才需要为自己的行为负责。意欲的自由是一个多么关键的所在，因为意欲的自由是把造物主与其造物物所犯下的罪孽分隔开来的一条必不可少的鸿沟。《托 霍布斯：道德及政治著作》485页：任何一样东西都不是仅靠自身而开始，而是必须获得在自身之外的某一其他直接原因。所以，当一个人开始对某样东西有了胃口或者意欲，而直接在这之前，这个人对这东西却没有胃口或者意欲，那么，引起他的意欲的原因就不是那意欲本身，而是某样并不在这个人的能力控制之内的东西。所以，在随意的行为中...