罗素自选文集

• 安安安娜

  2011-04-03
  我在生命之火前烘暖了双手，火焰渐渐熄灭，于是我准备离去。
• 安安安娜

  2011-04-03
  《布道书》：江河流入大海，海却不溢不满。日光底下无新事，陈年旧事无人追念。我讨厌在阳光下做的一切，因为我将把得来的留给后人。
• 安安安娜

  2011-04-03
  （空虚）来自于自然需要的太容易满足。人类同其他动物一样，宜于做些适当的生存斗争，而在占用巨大的财富却不需付出任何努力时，在他的一切奇怪的念头极易得到实现时，单是生活中努力的缺失就已让他失去了快乐的一个根本要素。一个很容易得到自己想要的东西的人往往会认为，愿望的满足不会、并不能得到快乐。如果他有点哲学家的气质，他就会得出结论：人生的本质就是苦恼的，因为拥有了一切的人并没有快乐。他忘记了，正是需求对象的欠缺，才让我感受到了什么是快乐。
• 安安安娜

  2011-04-03
  我个人不认为，不快乐还有还有理性、优越可言。聪明的人只要情势许可，他就一定会去追求快乐，如果他发现对宇宙的思考一旦超越了某一界点就会使人痛苦，他就一定会转而思考别的问题。我想奉劝诸君，无论出于何种原因，理性都不会为寻找快乐设限。不仅如此，我还坚信，那些真心诚意地把自己的哀怨归之于自己对宇宙看法的人，是本末倒置了。事实是，他们之所以不幸，是出于一些他们自己并不了解的原因，而这种不明的原因便使得他们去思索自己生活于世界里那些惹人不快的方面。
• 安安安娜

  2011-04-03
  很显然，不快乐的心理原因是多样的，但是它们都有某些共同点。典型的不快乐的人是这样的一些人，他们在少年时期被剥夺了一些正常的满足，以致后来把这种满足看得比任何一种其他方面的满足更为重要，一生只朝这方面苦心追求，他仅仅对成功、而不是对那些于此相关的活动本身，加以足够多的、不恰当的重视。然而在今天，另一种现象却出现得极为普遍，一个人也许感到自己彻底失败了，最后竟不再寻求任何形式的满足，只求消遣放松，陶然忘情。他因而成为了“快乐”的爱好者。也就是说，他减少自己的活力以便使生活更易忍受。
• 安安安娜

  2011-04-03
  为了开发人性中的某一部分而以牺牲所有其他部分为代价，或者把整个世界看作是为了个人自我的伟大高贵而创造出了的，这都是不可能得到终极快乐的。
• 安安安娜

  2011-04-03
  渐渐地，我学会了对我自身缺点不在耿耿于怀，懂得了将自我的注意力日益集中在外部事物上：世界的状态，科学的各个分支，我所喜爱的个人等等。的确，对外界事物的关心也可能带来心灵的痛苦，这世界可能陷入战争，有些知识很难获得，朋友们可能离我而去。然而这种痛苦不是摧毁生活的本质因素，而那些由于对自我的不满意产生的痛苦，则往往会给生活的本质方面以灭顶之灾。
• 安安安娜

  2011-04-03
  几乎可以这么说，随着岁月的流逝，我对生活越发热爱了。这一方面是由于我已经发现了我最想要的东西，而且慢慢的得到了其中的一大部分。另一方面，则是由于顺利的驱除了一些欲望—例如关于事物的不容置疑的知识的获得——因为事实上不可能得到它们。但是，幸福的获得，在很大程度上却是由于取消了对自我的过分关注。
• 菠菜

  2011-04-01
  构成理想品质的原因有四：活力、勇气、敏感、智能
• 陈小奈

  2011-03-03
  能够使人随意的把思考力集中于他认为有必要考虑的事情上，而无论先前有什么东西占据他的思维，也不管有什么烦人之事活思维上的难点摆在面前。
• 恍惚笔直

  2020-07-04
  只要教育的目的是制造信仰，而非鼓励思考；是强迫青年对于可疑之事抱定无疑之见，而非放手让他们观察可疑之处，鼓励他们树立独立见解、那么，对于求知探索的自由加以禁止就是无法避免的事情。教育应当培育追求真理的希望，而不应当认定某些特殊的信条就是真理。然而，正是信条把人们团结在战斗的集体（宗教、国家、政党）之中。正是信条中凝聚的信仰产生了战斗力，使胜利归属于那些对可疑之事抱定最坚定信念的人们。而实际上，对可疑之事投以疑问才是理智的态度。为了增强信仰的凝聚力和战斗力，孩子的天性就遭到了扭曲，自由发展的前景就受到了束缚；人们培育的是禁锢之心，它成为阻止新思想成长的障碍物。对于思想不很活跃的人来说，随之而来的后果是使偏见占有了无限的力量：但对于难以扼杀其全部思想的极少数人而言，他们则变得看破红尘，冷朝热讽，精神绝望，否定一切；他们能够把一切富有生机的事物都看作像是蠢物，却不能提供创造的活力，而他们自己则毁灭了其他事物的活力。
• 恍惚笔直

  2020-03-25
  悲剧的美创造了一种可见的质感，它或多或少以视觉形态恒地呈现在生活的各个方面。在死亡的场景下，在痛苦难挨的折磨中，在已成既往、不可更改的历史里，有一种神圣感，一种不可敬畏，一种苍茫浩瀚、如坠深渊、无穷无尽的神秘感。在这状态下，就如同被某种不可名状的痛苦缠结住那样，伤感的情绪紧紧地羁绊住遭受折磨的人，把他束缚在这个世界上。当这种时刻为我们所感悟时，我们就失去了为追求一时之欲所怀抱的全部热情，失去了为争得微小目的而迸发的全部奋斗精神，失去了为计较区区琐事而付出的全部关心垂顾——肤浅地看，正是这些琐事构成了日复一日的平淡生活。我们被围困在一叶扁舟上，在幽里的大海中随波漂泊，度过短暂时光，只有人性中的同志之情发出微光，照射着我们乘坐的狭长舟；苍茫的深夜中刮来寒风，吹打着我们避难的方舟；怀有敌意的力量环绕着我们，人性中的全部孤独感都集中起来，压抑着孤单的灵魂，而心灵必须鼓起全部勇气只身拼博，与那全然不顾灵魂的希翼与恐惧的宇宙力量进行反抗。同黑暗的力量拼博取胜，乃是加入光荣的英雄团队时的洗礼式，是对于人类具有的压倒一切的美感的初次相识。从灵魂与外部世界的凛然抗争中产生了忍让之德、聪明智慧和慈善之心。当这些美德出现时，遂开始了新生。要进入灵魂深处的圣地，我们就须面对不可抗拒的力量，并认清这些力量操纵的傀儡——在我们看来，它们是死亡、变迁、无法更改的历史，以及面对盲目骚动的宇宙从虚空走向虚空时，人所表现的软弱无力。我们认知它们，感受它们，目的是要征服它们。
• 恍惚笔直

  2020-03-21
  为富家子弟办的学校，强迫学生接受军训，相反却采取一切措施不让学生了解性问题，以保证他们对此事佯装不知。这就是说，一切关于创造生命的事都被贬为讨厌之事，而一切关于夺取生命的事都被捧为高尚之举。这是自杀性的行为准则。这源于一个事实，即我们对权力倍加推崇，而对于生命的丰富内涵却漠然视之。
• 苏东坡

  2015-08-22
  除非某些人能够只是为了知识而热爱学问，进而在完全不考虑知识的应用性的前提下进行研究，否则，新的科学发现就只能局限于发掘前辈学者的一些见解，而这些前辈往往都是大公无私的探索者。现在，孟德尔遗传学是广大农业工作者和畜牧工作者的研究项目，但是孟德尔本人却是一个僧侣，他把自己的闲暇都用在了研究豌豆花上，从中自得其乐。而一百万年以来，农业工作者们却谁也没有发现孟德尔遗传学规律。……
• 苏东坡

  2015-08-22
  中国人不向白种人那样想统治其他民族。中国在国际上之所以软弱无力，一半是因为他不想统治别国，一般是因为他的政治腐败和其他原因，但通常人们只把腐败说成是中国之所以软弱的唯一原因。如果世界上哪个国家可以说是如此之骄傲，以至于“不屑于打仗”的话，这个国家就是中国。中国人生来就有着友善和宽容的态度，他们对别人有礼貌，也希望对方还之以礼。假如中国人愿意，他们就可以成为世界上最强大的民族。但是他们只想自由自在，而不愿意统治别人。外国很可能强迫中国人为自身的解放而战斗，如果这样的话，中国人就会失去他们的美德而爱好统治。但是就目前而言，虽然中华帝国已有两千年的历史，但中国人对于统治的爱好却极为淡漠。
• 苏东坡

  2015-08-22
  在我看来，构成思想品质的因素有四：活力、勇气、敏感、智能；我并不认为只要有这四个要素就足够了。但是，这些要素却可以把我们带上成才之路。而且，我还确信，通过在身体上、感情上、智力上对孩子们加以辅导关照，他们就可以普遍获得上述四种品质。
• 苏东坡

  2015-08-21
  礼仪可以同外表虚心开朗、兼听各方意见、温文尔雅地对待对手等和谐共存，但他却不容忍本质上的虚心谦怀，也决不允许从内心深处尊重他人的意见。礼仪的本事是认为某种行为方式具有极其重要的意义。在同一档次的人中间，这种行为方式可以减缓冲突，但对于等而下之的人，他却微妙地留下一种印象：下等人自身真是粗野残忍。在以势取人的民主制度下，礼仪作为维护富人特权的政治武器具有卓越的作用。
• 苏东坡

  2015-08-22
  最重要的是，需要做出努力去唤醒和发展对精神发展的热爱。我们生活于其中的这个世界真是丰富多彩，令人惊叹。某些看上去平平淡淡的事情，越思索就越会变得难以理解；而另外一些事情，想起来真是不可思议，可是在天才和勤奋者面前却坦露无遗。思想的伟力可以统治辽阔的土地，但在更为广袤的领土上，它则只能隐隐约约地显示出想象的图景。只有使心灵超越物质浮华的日常束缚，只有逃避开平淡无味的琐碎公务，思想的伟力才降赐于人，生命才充溢着盎然的趣味，平庸世界的大墙才会轰然倒地。这样，诱使人类探险南极的同样爱好，引导人们奔赴战场以图一试膂力的同等热情，就将被创造性的思想取而代之。这种思想将成为人类热情的宣泄口。他既不会浪费人类的情感，，也不会用冷酷取代爱心。相反，人类精神将从未知领域中掬起一捧金辉，洒落在生命的肉体上，是生活闪烁出耀眼的光芒，从而增进人类的尊严。或多或少把这份和欢愉带给所有具备独立思考能力的人们，这乃是可贵的精神教育的最高宗旨。
• 苏东坡

  2015-08-21
  缺乏同情心、傲慢气盛，以及对圈外人的冷酷等等，对于这类典型的贵族恶劣品性，社会是不应让它存在的。社会需要的是让贵族的优秀品质成为公德。要做到这一点，就必须有经济的保障和闲暇的时间。贵族的优点无不源于这2大要素。从技术上看，这是最终有可能做到的。通过改善机器设备，不断提高劳动生产率，就可以创造一个社会，使每个男女都有可靠的经济保障和足够的空余时间——之所以讲足够的空余时间，是因为彻底的闲散既无必要，也不是人们所希望的。
• 唐衣衣

  2021-02-17
  只要教育的目的是制造信仰，而非鼓励思考；是强迫青年对于可疑之事抱定无疑之见，而非放手让他们观察可疑之处，鼓励他们树立独立见解，那么，对于求知探索的自由加以禁止就是无法避免的事情。教育应当培育追求真理的希望，而不应当认定某些特殊的信条就是真理。然而，正是信条把人们团结在战斗的集体（宗教、国家、政党）之中。正是信条中凝聚的信仰产生了战斗力，使胜利归属于那些对可疑之事抱定最坚定信念的人们