中国近代思想史论
最新书摘：
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老行2024-03-14这说得不错。然而，历史的辛辣讽喇却是，写这些漂亮的批判语句的，不是别人，正是日后成为林彪王朝的无勋策士的陈伯达中国近代历史的圆圈游戏竟至如此地捉弄人，野心、阴谋和权术居然又附在“新”一代的所谓“马克思主义者”身上出现了。刚刚批过“窃国大盗”的人，自己又想做窃国大盗了。“称天才”、“设国家主席”、“当女皇”、“按既定方针办”，不断上演的竟仍是这样一幕幕令人作呕的封建丑剧，一百年前的先进中国人已经在要求开议院重民权，一百年后的今天，封建主义的阴魂却仍然如此不散，并且还打着马克思主义的旗号，而似乎不以人们的意志为转移。这不正是值得深思和总结的中国近代思想史的一个严重教训么？
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新兴无产阶级2024-02-17在法兰西，“不自由毋宁死”的呼号响彻一时。在中国，蹈海以死激励人们的是为了救国爱国。至于人权、民主等等，虽然辛亥前有过一些宣传，但既未真正深人人心，也确非当时现实迫切要求所在。它只在表面形式例题如主张共和政体废除君主政体这种极为外在的意义上，为人们所接受和了解。
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新兴无产阶级2024-02-17谭嗣同哲学充满唯物主义和唯心主义的尖锐矛盾，有着矛盾的两个基本方面，每个方面都千丝万缕地与其整个哲学的两种成分两种倾向联系着，一方面发展观点的辩证法与其朴素的唯物主义的自然观、人性论联系着；另一方面相对主义、诡辩论与其夸张“心力”的唯心主义、神秘的直觉认识论联系着。而其哲学思想这两种成分两种倾向的矛盾又直接表现为其社会政治思想中的急进与保守、革命与改良、主张科学与宣扬宗教的矛盾。
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新兴无产阶级2024-02-07比起广东江浙来，湖南的资本主义经济和政治势力并不算发达，但是在近代思想史上，湖南却一直是斗争特别尖锐激烈的场所，常常在思想界激荡起炫人心目的大火花。为什么会这样呢？这应该在湖南的社会中去找根源。湖南的守旧势力是强大顽固的，但下层人民（农民和城市平民）的反抗也是激烈的。因此阶级矛盾阶级斗争特别尖锐激烈。例如太平天国后湘军军士在被迫解散后变成哥老会而遭统治阶级的残酷屠杀，就是例子。下层人民与统治阶级尖锐的阶级冲突不能不影响到、反映到一些中下层出身地主阶级的知识分子（如唐才常、蔡忠浩等）和极少数的先进官僚士大夫（如谭嗣同）的思想行动里，激起了他们对旧制度的不满和反对，对新事物的憧憬和追求。这也就是改良派的左翼以及以后的革命派知识分子为什么会在湖南大量出现和特别活跃的缘故。
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新兴无产阶级2024-01-27总括起来，康有为把“性”与“情”“欲”结合起来，认为“性”的本质就是它们，“性”就是这种“气质之性”；它们本身无所谓先天道德的善恶，“善”是它们正当的发展，“恶”是阻碍它们的发展。与此对立，封建正统主义把“性”与“情”“欲”割裂和对立起来，认为“情”“欲”本身多半为“恶”，在这种恶的“气质之性”之上必须君临着善的“义理之性”，它才是“性”的本质，人们必须应该用它来管制自己的“气质”和情欲，即所谓“人性循此本然之善，乃能穷理以尽性”。而“尽性”者，即尽封建主义之伦常道德也。这也就是所谓“圣人不授权于气质而必以善归诸性”——必须压低“气质之性”的道理。所以，同样说着“人性本善”，同样强调“圣人之道”本于人的“本性”，仍可以清楚地看出人的“本性”有着两种不同的解说——资产阶级人性自然论和封建主义的天理人欲论：一种是把自然的情欲当做“人的本性”，一种是把“天理”的礼义当做 “人的本性”。
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海林2023-03-19“禁懒惰”被悬为“大同”世界四大禁（“禁懒惰”“禁独尊”“禁堕胎”“禁竞争”）四大公共法规之首
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不鸣而生2022-05-16陈旧的封建复辟势力不用说，包括摩登的外国思想代表（如当时来华进学的杜威、罗素）也一律对这“杀人不见血的武器”一古老、巨大、表面文质彬彬实际凶狠毒辣的所谓“东方文明”高唱礼赞之曲。花样繁复，人物多种，都是要保护、维持这个社会意识形态，以构成为地主买办阶级所需要的上层建筑。只有十月革命送来了马克思列宁主义，运用阶级分析的方法才能对它进行理论上的彻底否定。
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不鸣而生2022-05-16胡适一代受过影响：我个人受了梁先生的无穷恩惠。现在追想起来，有两点最分明。第一，是他的“新民说”诸篇给我开辟了一个新世界，使我彻底相信中国之外还有很高等的民族与很高等的文化。第二，是他的“中国学术思想变迁的大势”篇章给我开辟了一个新境界，使我知道四书五经之外，中国还有其他学术思想。（胡适：《四十自述》）
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不鸣而生2022-05-16《革命军》所向往所宣告所要求的资产阶级的民主主义，包括如“凡为国人…无上下贵贱之分”。这些最基本的原则，也远远没能实现。几千年的封建主义很快就把它们吞噬掉了。《革命军》所斥责批判的种种“奴隶根性”，包括“世有强权我便服，三分刁避七分媚”，“不管内政与外交，大家鼓里且睡觉”等等，也并没有多少改变，封建秩序必然继续培育这种奴隶主义。邹容所追求的自由、平等、民主、独立，这个世纪初的天真理想宛如春梦一般地消褪，留下来的仍然是多少世纪的封建妖魔以各种变相不断出现。
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不鸣而生2022-05-16邹容的（革命军》有如一声春雷，以度耳欲查的气势，响彻在千年专制古国的上空。它的特点是全面地、明确地宣告了资产阶级民主革命的口号、纲领、政策、原理，是整个革命派的最早最鲜明的号角。它把比较彻底的天赋人权说、民主共和制、卢梭、华盛顿、法国革命纲领和美国独立宣言…，统统以明朗的语言搬了进来。这本书如同它的作者一样，处在朝气蓬勃、锋芒逼人的早期青年时代，显得那么视野宽广和一往无前。从“各人不可夺之权利皆由天授”，“无论何时，政府所为有干犯人民权利之事，人民即可革命”，“凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分”等等资产阶级民主革命的基本原理，到“先推翻满洲人所立之野蛮政府”，“诛杀满洲人所立之皇帝，以儆万世不复有专制之君主”，“定名中华共和国”等等具体反满革命的号召和政策，它都用概括而鲜明的方式提了出来。其中常为人忽视而实际颇具特色的是，在这本书全面宣传政治革命的小册子里，以相当集中的注意力揭露和批判了当时意识形态方面的问题，指出奴隶主义作为精神枷锁之严重，“中国所谓二十四朝之史，实一部大奴隶史也”，“我中国人固擅奴隶之所长，父以教子，兄以勉弟，妻以谏夫，日日演其惯为奴隶之手段”，“宴息于专制政体之下，无所往而非奴隶”…，指出“革命先去奴隶之根性”。这是继承了为作者所十分钦佩的谭嗣同的批判的锋芒①，同时也是五四运动和鲁迅作品的先导。
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- 鞭子与提燈ッ2023-11-27“中国近代思想的一个重要特征，是因为社会变动的迅速，它在极短的时间内走完了西方思想几百年来发展的全程。从温和的自由主义到激进的革命主义，从启蒙思想到社会主义，都是一个十分急促短暂的行程。它是那样的神速变迁和错综复杂，以致一方面根本不能有足够的时间和条件来酝酿成熟一些较完整深刻的哲学政治思想体系；另一方面人们也常常是早晨刚从封建古书堆里惊醒过来，接受了梁启超式的资产阶级思想的洗礼，而晚上却已不得不完全倾倒在反对梁启超的激进的革命思想中去了。然而，梁启超却反而因此构成了一个不可缺少的思想环节。”
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不鸣而生2022-05-16章太炎反对崇拜西方，轻视自己，章太炎反对议会民主，反对贱古尊今，他斥责和揭露西方资本主义文明的罪恶和虚伪，甚至对资本主义科技进步也加非难（因为这种进步以人民愈益苦难为代价）。他主张讲求道德，建立宗教，提倡国粹。“用宗教发起信心，增进国民的道德”，“用国粹激动种姓，增进爱国的热肠”（《民报》6期《演说辞》），这是章太炎1906年出狱到东京，在革命派欢迎他的盛会上提出的著名论点，以后《民报》上他的好些重要专论就是发挥这一论点的。总之，主张以精神、道德、宗教而不是以物质、科学、进化，来作为革命的推动力量和改革武器，来作为首要的宣传任务和工作课题。章太炎这种思想与鲁迅原来重视国民性的改造，有相通和接近之处。鲁迅这时不但也极力斥责盲目崇拜西方资本主义的物质文明，“皇皇然欲进欧西之物而代之”（《坟·文化偏至论》），而且认为破迷信、毁偶像、禁赛会（指民间以酬神名义的节日活动）、嘲神话是错误的，因为所谓宗教迷信、民间酬神等等娱乐活动看来似乎是违反科学的，但它们正是人们不满足于物质生活的精神要求和“形上需要”。
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不鸣而生2022-05-16严复是在近代中国最早讲逻辑学的人。190年，“开名学会，讲演名学，一时风靡，学者闻所未闻。”（王遽常：《严几道年增》）19%年给女学生某讲授逻辑学，其教本和讲义即《名学浅说》（199年出版）。严复开其端后，逻辑学在晚清曾风行一阵，王国维、章士钊均有译著。严复通过讲述形式逻辑一再指出，中国传统哲学概念极不严密精确，例如“气”之一词就如此，中国常用“元气”、“邪气”、“厉气”、“淫气”、“正气”、“余气”等等，但“今试问先生所云气者究竟是何名物？可界说乎？吾知彼必花然不知所对也。然则凡先生所一无所知者，皆谓之气而已，指物说理如是，与梦吃又何以异乎？”“出言用字如此，欲使治精深严确之科学哲学，庸有当乎？…他若‘心字、‘天字、‘道’字、‘仁’字、‘义’字，如此等等，…意义歧混百出”（《名学浅说》）。这种澄清含混的语义批判，在中国至今犹堪借鉴。②249
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Spence2022-04-15“事实上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下抛弃了全部习以为常的生活方式，才能把毫无联系、散居四方、并且从小就惯于盲目服从的农民发动起来。”——恩格斯《德国农民战争》宗教：观念、情绪、活动（仪式）从洪秀全个人的悲剧中，可以看到的正是阶级的局限。一代天骄才最后落得如此悲惨、被动，是由于他不可能摆脱传统生产方式带给他的深刻印痕。一方面，他有反地主阶级、冲击封建生产关系的革命性；另一方面，他又并不代表新的生产力和新的生产关系，仍然要回到传统生产方式去，从而又具有浓厚的封建性。中国近代民主革命实质上是农民革命。以农民为主力军的新民主主义革命，数十年武装斗争，也可说与太平天国农民战争有继承关系。但是，新民主主义革命号称“是在工人阶级，（通过共产党）的领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想的科学指引下进行”的，从而他与历史上的任何农民革命包括太平天国本应有原则区别。但洪秀全和太平天国由于缺乏新的经济基础作为依靠，也就提不出新的上层建筑和意识形态来替代封建主义，以孔孟为集中代表的传统思想就并没有、也不可能被真正打倒或清除。搞得如此轰轰烈烈的所谓反孔斗争，实际上并未能批判传统孔学，这个批判是从以民主与科学为旗帜的五四运动才真正开始。毛泽东认为：“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”太平天国当然是农民的革命政权。但是从政权的建立原则、制度、办法和具体发展情况看，他就仍然是在小生产的社会基础上，适用于各种封建形态的土地关系的上层建筑。对旧有政权、族权、神权、夫权的冲击破坏，主要是表现在太平天国的军事斗争和军队中，而不是表现在广大社会和和平环境里。这是一种严格组织起来的、集体化的生活和权力高度集中的社会结构，它实际是要求建立在军事化的基础之上。马克思曾指出，小农的政治影响表现为行政权力支配社...
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Nico2011-06-29鲁迅后来曾说：“其实，我的意见原也一时不容易了然，因为其中本含有许多矛盾，教我自己说，或者是人道主义与个性主义这两种思想的消长起伏罢。”鲁迅古丑“摩罗诗力”，鼓吹“贵力尚强”，鼓吹强有力的个性，只是希望有人带头，终使整个国民“亦皆诗人之具”。尽管个性主义的孤独感对鲁迅一生有强大影响，渗透在思想、生活和作品中；但鲁迅一生的出发点和着眼点始终是广大人民，即国民性的改造。
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夏夜寂寞属壁虎2020-01-20改良派思想本阶段的这种特点，并非个别杰出人物偶然的主观创造，而是时代所规定和赋予的。这是“创巨痛深”的民族危机煎熬着爱国的人们深入地去重新思考筹划整个问题、辛勤寻求救国真理的结果。谭嗣同的哲学政治思想体系在九十年代的产生和成熟，相当具体地说明了这一点，说明了这种反封建启蒙思想为什么不出现在亲身去过西方、见闻知识远为博治的上阶段的马、薛等人身上，而反会产生、涌现在靠着几本自然科学和政法书籍以及一些零碎的耳闻目见的知识来探索研究的康、谭等人的头脑中的缘故。这种特点也不仅存在在康、谭这一两个人身上，作为一种时代动向，它在不同程度上呈现反映在这一时期其他的一些先进人士的思想中……